閱讀下面的文字，完成 12-15 小題 孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國文化中，對孔子的態(tài)度一直是歷史運動的一個風(fēng)向標(biāo)。始于 1960 代的 文革 時期，孔子這一中國文化的象征抵達(dá)了 閱讀下面的文字，完成
12-15
小題
孔子被稱為圣人還是孔老二？在中國文化中，對孔子的態(tài)度一直是歷史運動的一個風(fēng)向標(biāo)。始于1960
代的“
文革”
時期，孔子這一中國文化的象征抵達(dá)了這個象征的最低點。這個昔日中國人立廟供奉、幾乎等同于耶穌的圣人，成了一個喪家犬和流氓。
此種情況在其他文明中相當(dāng)罕見�？鬃悠鋵嵰馕吨�中國文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那么還有誰不可以糟蹋的？
“
打倒孔家店”
的呼聲自五四以來就沒有斷過，“
文革”
終于修成正果，孔子確實是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在“
文革”
時代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。
孔子出生于亂世，那個時代禮崩樂壞�？鬃釉噲D為中國建立一個理性的底線，這個底線是什么？就是“
克己復(fù)禮”
。孔子要建立的底線是“
文明”
，就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾�？鬃犹岢�詩教、文教，文教與其他民族不同，孔子用詩書禮樂來為文明設(shè)置底線，當(dāng)然也是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
這個“
文明”
，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質(zhì)彬彬的關(guān)系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂，千乘之騎的貴族也受到尊重。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個平臺，不是電腦那樣臺臺配置一樣的軟件，人是全字塔結(jié)構(gòu)的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結(jié)果。但是，善是一個平臺，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。
孔子的底線其實是一種普遍價值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強(qiáng)力改造灌輸理性不能祛魅。儒學(xué)是信任人，相信人，承認(rèn)人，人之初，性本善。各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以王相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神�？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y(jié)果，中國思想早就意識到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗的普遍性使人區(qū)別于野獸�？鬃舆M(jìn)一步將這種先驗的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關(guān)系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
孔子是中國文明的象征，但他不僅僅是一個地方文明的象征，他也是人類普遍價值的象征之一。法國啟蒙運動的領(lǐng)袖伏爾泰編寫的《哲學(xué)詞典》里就有關(guān)于孔子思想的專節(jié)，他將孔子作為啟蒙運動要宣揚(yáng)的普遍價值之一來介紹。
最近一百否定孔子，其初衷或許是否定儒家文化里面的地方性因素，例如那些導(dǎo)致了“
男尊女卑”“
權(quán)力世襲”
之類的方面。這些方面并非儒學(xué)的全部，有時候還是“
過猶不及”
的結(jié)果。但是這一否定孔子的思潮到“
文革”
成為對孔子的全面否定，全面否定孔子，勢必否定普遍價值。“
文革”
成為一場摧毀普遍價值、摧毀常識的革命，其悲劇之慘烈我們已經(jīng)見識。
一百過去，孔家店被徹底砸爛的結(jié)果是什么？就是儒學(xué)在今日國人心靈深處已經(jīng)沒有多少權(quán)威性。人們信奉的是“
道在屎溺”①
，怎么都行，只要能富起來。近國內(nèi)有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質(zhì)，要么是借儒教玩“
比你較為神圣”
的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構(gòu)孔子，玩世不恭地將孔子進(jìn)一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“
后現(xiàn)代”
在中國是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國當(dāng)然需要孔子，嚴(yán)肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價值的必需。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動，只有這個民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識的狂歡中，充滿了歷史虛無主義，那么這個民族就會在世界民族之林中被輕視。西方文藝復(fù)興越過十字軍向后看，在更遙遠(yuǎn)的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復(fù)興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗和歷史中總結(jié)教訓(xùn)，尋求靈感。
【注】①
語出《莊子·
知北游》比喻“
道”
無所不在，即使是在最低賤的事物中都有“
道”
的存在。
12-13
題為選擇題，請在答題卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對一項給2
分，選對兩項給5
分，多選不給分）
12
．下列說法，符合文意的兩項是（4
分）
A
．“
打倒孔家店”
的呼聲，讓孔子的“
忠義仁孝”
自“
五四”
以來一直被人們視為糞土。
B
．“
克己復(fù)禮”
是孔子為文明設(shè)定的底線，也是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
C
．孔子的文是道法自然的結(jié)果，所以要對人強(qiáng)力改造灌輸理性。
D
．莊子提出的“
道在屎溺”
，被視為廣義“
后現(xiàn)代”
在中國的源頭。
E
．各民族走向理性的路數(shù)不同，因此各文明建立的普遍價值也相去甚遠(yuǎn)。
13
．下列有關(guān)儒學(xué)的評述，不符合作者觀點的一項是（3
分）
A
．儒學(xué)認(rèn)為人之初，性本善，它所建立的普世價值就是要止于至善。
B
．儒家文化中雖有地方性因素的局限，但更重要的是普遍價值。
C
．儒學(xué)相信“
人之初，性本善”
這種先驗的普遍性使人區(qū)別于野獸。
D
．莊子有關(guān)“
道在屎溺”
的觀點，直接導(dǎo)致了人們對儒學(xué)的游戲化。
14
．今日中國為什么嚴(yán)肅而迫切的需要孔子？請結(jié)合文意分析。（4
分）
15
．根據(jù)你對本文的理解，請你對下面這則新聞作簡要評析。（4
分）
福州一小學(xué)行開筆禮。今天，近20
位福建小學(xué)一級新生及家長，按傳統(tǒng)禮儀在福州文廟大殿內(nèi)面對至圣先師孔子塑像齊誦《弟子規(guī)》。該開筆禮循古禮進(jìn)行，分正衣冠、行啟智禮、朱砂開蒙、行開筆禮、敬謝至圣先師行三拜禮等。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．B
、D
（A
．““
忠孝仁義”
只在文革中被當(dāng)作糞土，而非一直被當(dāng)作糞土；C
．視人為原罪的文明才對人強(qiáng)力改造灌輸理性；E
．，見第4
段，“
各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止于至善。”
）
13
．D
（D
項，“
儒學(xué)的游戲化”
并非莊子的觀點導(dǎo)致的，而是由于近來人們的自我圣化或?qū)�孔子的流氓小丑化。�?br />14
．【參考答案】原因有三個方面：1
、需要孔子是當(dāng)前中國重建普遍價值的必需。2
、當(dāng)前中國正處在史無前例的歷史虛無主義狂歡中。3
、中國文化的復(fù)興，必須在包括孔子在內(nèi)的歷史經(jīng)驗中尋求靈感。（答對一點得1
分，答對兩點得3
分，答對三點得4
分）
15
．參考答案：1
、這則新聞?wù)f明傳統(tǒng)的文化經(jīng)典已引起人們注意，2
、只有尊重自己的歷史，才不會被別人看輕；3
、人們認(rèn)識到重建普世價值需要從儒學(xué)中尋求靈感，4
、該開筆禮循古禮，有游戲儒學(xué)的嫌疑。（答對一點給1
分，答對二點給2
分，答對三點給4
分，答對四點給6
分）

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