題。
孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“
周禮”
為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“
夷狄”
、“
諸夏”
之別，就是其中之一�？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“
民族意識(shí)自覺(jué)”
的大問(wèn)題，對(duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn)。
“
周禮”
成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國(guó)家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢(shì)力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“
周禮”
，已成為區(qū)分“
夷狄”
與“
諸夏”
的主要標(biāo)志。如楚是南方大國(guó)，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國(guó)，只因?yàn)椴挥?ldquo;
周禮”
，而被“
諸夏”
視為“
蠻夷”
。齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專門以“
包茅不貢”
為借口對(duì)楚進(jìn)行討伐�？梢�(jiàn)，“
周禮”
在區(qū)分“
夷狄”
與“
諸夏”
時(shí)的重要意義。由于當(dāng)時(shí)在“
夷狄”
與“
諸夏”
之間還存在著嚴(yán)重的民族斗爭(zhēng)，這種區(qū)分就有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游地區(qū)已居主導(dǎo)地位，但并未從根本上改變?nèi)A夏諸國(guó)與少數(shù)民族雜處的局面，如“
王畿”
附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國(guó)衛(wèi)國(guó)在衛(wèi)懿公時(shí)，和邢國(guó)一起被狄人“
殘破”
。救衛(wèi)存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子對(duì)管仲僭越違禮頗為不滿，但對(duì)其“
相桓公，九合諸侯，一匡天下”
十分稱許，說(shuō)：“
微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”
孔子覺(jué)察到當(dāng)時(shí)民族斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性，從維護(hù)周禮到自覺(jué)維護(hù)“
諸夏”
的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分肯定管仲這方面的功績(jī)，這說(shuō)明孔子自覺(jué)地把維護(hù)民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻(xiàn)提到了“
如其仁”
的高度。比起“
民族大義”
來(lái)，管仲在其他方面的不足，在孔子看來(lái)，都是可以原諒的。這可以說(shuō)是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺(jué)，這種民族意識(shí)的自覺(jué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千來(lái)綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)與孔子所開(kāi)始的民族意識(shí)的自覺(jué)有著一定的思想淵源關(guān)系。
關(guān)于區(qū)別“
諸夏”
與“
夷狄”
，孔子還有一段議論，即“
夷狄之有君，不如諸夏之亡也”
。意思是說(shuō)，“
夷狄”
雖“
有君”
，卻不行“
周禮”
，君臣上下的名分有等于無(wú)；而“
諸夏”
哪怕無(wú)君，但君臣的等級(jí)秩序照樣存在。可見(jiàn)孔子以明“
夷狄”“
諸夏”
之別表現(xiàn)出來(lái)的朦朧的“
民族意識(shí)”
的自覺(jué)不是孤立的，而是和他的君臣等級(jí)觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過(guò)高的、違反歷史真實(shí)的估計(jì)。
孔子的明“
夷狄”
、“
諸夏”
之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“
明華夷之辨”
的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。積極方面，每當(dāng)民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對(duì)內(nèi)欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義；對(duì)外則以天朝大國(guó)自居，流于狹隘的民族主義。
5.
下列對(duì)“
明‘
夷狄’
、‘
諸夏’
之別”
的表述，不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．明“
夷狄”
、“
諸夏”
之別是孔子的政治主張之一，是在維護(hù)、恢復(fù)“
周禮”
這一總目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
B
．明“
夷狄”
、“
諸夏”
之別的主要標(biāo)志是周禮，它當(dāng)時(shí)適用于周族內(nèi)部的同時(shí)已被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族。
C
．明“
夷狄”
、“
諸夏”
之別表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的“
民族意識(shí)”
的自覺(jué)是和君臣等級(jí)觀念糾纏在一起的，并不孤立存在。
D
．明“
夷狄”
、“
諸夏”
之別的政治主張?jiān)谇貪h后以“
明華夷之辨”
的命題被繼承和發(fā)揚(yáng)，其歷史作用具有二重性。
6.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗總稱的“
周禮”
，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國(guó)家政治機(jī)構(gòu)的組織原則。
B
．華夏諸國(guó)與少數(shù)民族雜處的局面使得“
夷狄”
、“
諸夏”
的矛盾一直存在并愈演愈烈，最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
C
．孔子對(duì)管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對(duì)其“
一匡天下”
的成就表示稱許，這體現(xiàn)了孔子民族意識(shí)的自覺(jué)。
D
．中華民族文化傳統(tǒng)從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識(shí)的自覺(jué)有著一定的思想淵源關(guān)系。
7.
根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．對(duì)待周禮，諸侯國(guó)有的拒之不用，有的將其作為稱霸的借口，表明周禮的權(quán)威性已出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)搖。
B
．周王朝時(shí)“
夷狄”
、“
諸夏”
之間存在著嚴(yán)重的民族斗爭(zhēng)，孔子區(qū)分二者有自覺(jué)維護(hù)“
諸夏”
團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的考慮。
C
．民族意識(shí)自覺(jué)的繼承和發(fā)揚(yáng)形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現(xiàn)為一批民族英雄為民族大義挺身而出。
D
．明夷夏之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用，但是在全球化的今天，我們還應(yīng)當(dāng)辯證的看待這一主張。
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5. C(
文章第二段結(jié)尾和第三段多次表述這個(gè)政治主張表現(xiàn)出來(lái)的是“朦朧”的民族意識(shí)，而不是“強(qiáng)烈”的民族意識(shí)。)
6．
B(
“一直”一詞表述不準(zhǔn)確；“雜處的局面最終導(dǎo)致民族戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)”無(wú)中生有。)
7．
D
(
“明夷夏之別這一主張?jiān)跉v史上一直發(fā)揮著積極作用”表述有誤，其作用是雙重性的。
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