閱讀下面的文字，完成 57 題。 通過(guò)讀書(shū) ── 仕進(jìn)而成為官僚士大夫，這是自漢代以來(lái)形成的重要的中國(guó)文化傳統(tǒng)。漢代儒生讀書(shū)仕進(jìn)之路的形成，除了是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家思想文化的要 閱讀下面的文字，完成5—7
題。
通過(guò)讀書(shū)──
仕進(jìn)而成為官僚士大夫，這是自漢代以來(lái)形成的重要的中國(guó)文化傳統(tǒng)。漢代儒生讀書(shū)仕進(jìn)之路的形成，除了是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家思想文化的要求外，與漢代儒生的自我改造也是密不可分的�？陀^上講，由于先秦的儒生以學(xué)習(xí)六經(jīng)、傳授知識(shí)為主，在秦漢官僚政治社會(huì)里是缺少?gòu)恼�的技能與本領(lǐng)的。為了實(shí)現(xiàn)他們的政治理想，走向仕途，他們就必須進(jìn)行自我改造，以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要。這個(gè)改造過(guò)程，實(shí)際上從漢初就已經(jīng)開(kāi)始。當(dāng)時(shí)的幾位著名儒生，如陸賈、叔孫通、賈誼、晁錯(cuò)、公孫弘，其思想和政治主張，已超出儒家學(xué)派的界域。漢武帝為儒生們開(kāi)啟了一條通向仕途之路，這在中國(guó)政治史和文化史上都是一件大事，這為儒生們實(shí)現(xiàn)自己的治世理想創(chuàng)造了條件，同時(shí)也對(duì)他們提出了新的要求。儒生們往往從書(shū)本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，其處世或議論常不免宏闊迂腐；而統(tǒng)治者則需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才。因此，一個(gè)儒生如何才能把自己通過(guò)經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧，是對(duì)他們的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。漢武帝在當(dāng)時(shí)雖號(hào)稱重儒，所重視的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孫弘、?寬那樣“
通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏治”
的儒家。
儒生和文吏在漢初屬于兩個(gè)不同的社會(huì)群體，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。儒生有時(shí)候可以稱之為“
文學(xué)”
，而文吏之俗稱則為“
刀筆吏”
。由王充在《論衡?
程材》可知，即便是在東漢，世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣。王充為此而為儒生抱不平，但在客觀上也說(shuō)明，儒生在事功方面確有不如文吏之處，他們?cè)谧呷胧送緯r(shí)必須要改造自己，在堅(jiān)持自己的政治理想和道德操守的同時(shí)，一定要具有優(yōu)秀的管理能力。真正由讀書(shū)出身而在政治上又居高位的優(yōu)秀官僚，必須是二者的結(jié)合。據(jù)《宋書(shū)?
百官下》：“
漢武帝納董仲舒之言，元光元，始令郡國(guó)舉孝廉……
限以四科，一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明習(xí)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令。”
這四科當(dāng)中，前兩項(xiàng)是對(duì)文化修養(yǎng)與道德操守的要求，后兩項(xiàng)是對(duì)管理才能的考量。事實(shí)也是如此，自漢以后的儒生在中國(guó)的政治領(lǐng)域之所以占有越來(lái)越重要的地位，就是因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)了這樣的改造，符合以上四科的要求。可以看出，這一改造的過(guò)程也是與文吏融合的過(guò)程。
在漢代政治舞臺(tái)的較量中，經(jīng)過(guò)自我改造的儒生最終打敗了文吏。之所以如此，除了漢代社會(huì)歷史發(fā)展的需要之外，文吏們?nèi)鄙俪绺叩娜宋年P(guān)懷是其最為致命的缺陷。文吏們以商鞅、韓非的法家理論治國(guó)，排斥禮義、仁愛(ài)、孝悌等人文道德關(guān)懷，嚴(yán)刑峻法，刻薄少恩。由此而反觀儒生之從政，其意義不僅僅在于他們經(jīng)過(guò)自我改造后也具備了吏治之才干，而在于他們把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。一個(gè)真正優(yōu)秀的儒家出身的官吏，不僅要使其民能夠“
安居樂(lè)業(yè)”
，而且還能夠做到“
移風(fēng)易俗”
，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意義，不僅在于使蜀地人民安居樂(lè)業(yè)、移風(fēng)易俗，為漢代樹(shù)立了一個(gè)儒生出身的官吏的正面形象，而且還在于他的事跡從深層次上說(shuō)明了儒家士大夫政治所以優(yōu)于法家文吏政治之處。它使得這個(gè)社會(huì)的官僚體系不是僅僅停留在事功的層面上，而是把儒家的道德倫理觀念深深地融注其中，使這個(gè)士大夫官僚體系具有高尚的道德價(jià)值取向，從而建立了一個(gè)新的道器相通的政治文化模式。
（選自《新華文摘》
19
期，有刪改）
5
．對(duì)漢代“
儒生打敗文吏”
的原因表述不正確的一項(xiàng)是（）
A.
文吏們雖在事功方面比儒生強(qiáng)，但缺少崇高的人文關(guān)懷。
B.
儒生們能把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。
C.
朝廷令郡國(guó)限四科舉孝廉，引導(dǎo)了儒生自我改造的方向。
D.
統(tǒng)治者需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才，文吏未通過(guò)嚴(yán)峻考驗(yàn)。
6
．下列關(guān)于漢初儒生的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.
儒生在有自己的文化修養(yǎng)和道德操守的同時(shí)，可能缺少優(yōu)秀的管理能力。
B.
儒生屬于與文吏有著嚴(yán)格區(qū)別的社會(huì)群體，世俗有輕儒生高文吏的習(xí)氣。
C.
儒生都缺少把自己通過(guò)經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧的能力。
D.
儒生往往從書(shū)本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，處世或議論常不免宏闊迂腐。
7
．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.
稱儒生為“
文學(xué)”
，稱文吏為“
刀筆吏”
，表明了儒生地位高于文吏。
B.
儒生讀書(shū)仕進(jìn)之路的形成，除社會(huì)原因外，儒生自我改造是根本原因。
C.
蜀守文翁，做到了“
安居樂(lè)業(yè)”“
移風(fēng)易俗”
，是儒家士大夫的代表。
D.
到漢代，儒家士大夫政治終于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫體系。

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