尋找漢字里的中國(guó)思維 王鴻諒 象 字的甲骨文字形，就是描畫的一頭大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤(rùn)的亞熱帶氣候， 尋找漢字里的中國(guó)思維
王鴻諒
“
象”
字的甲骨文字形，就是描畫的一頭大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤(rùn)的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個(gè)時(shí)期的大象，就好比后來的�；蝰R，在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色�！墩摵�·
書需篇》記載著“
傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田”
，這大概就是傳說中的“
象耕鳥耘”
。甲骨文里的“
為”
字，從手從象，看起來像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做，應(yīng)該就是這種傳說的見證。
從大象而來的“
象”
字，與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書·
皋陶謨》里說：“
予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲……”
它也可以指意象，《周易·
系辭上》里說：“
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象。”“
中國(guó)的文化，無論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無處不有‘
象’
的形影。”
研究者王作新說，“
論天體，說天象；論人體，說脈象；談思維，則有想象、意象。”
王夫之在《周易外傳》里這樣總結(jié)：“
盈天下而皆象矣，《詩(shī)》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也。”
對(duì)“
象”
這個(gè)字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過程本身，就是我們傳承下來的東方式認(rèn)知和思維方式——“
觀物取象，立象盡意”
。
客觀物象是這種認(rèn)知的起點(diǎn)。體現(xiàn)在造字里，就是象形，對(duì)事物進(jìn)行描繪。許慎在《說文》里解釋為，“
象形者，畫成其物，隨體詰詘”
。這種描繪并不是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，如果僅止于此，那就是繪畫，而不是文字。從繪畫跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說的“
仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”
。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴，自然萬(wàn)物可取象，人類的社會(huì)活動(dòng)可取象，人類在社會(huì)活動(dòng)中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說的，“
以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”
。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無限種可能。
“
象”
與“
意”
的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻(xiàn)樂于論述的主題�！吨芤�·
系辭上》說：“
書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”
王弼在《周易·
明象》里說“
夫象者，出意者也”
，“
象生于意，故可尋象以觀意”
。在“
觀物取象，立象盡意”
的過程里，人們的認(rèn)知和思維，完成了具象—
抽象—
意象的轉(zhuǎn)換。首先是對(duì)客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對(duì)客觀物體進(jìn)行抽象和歸類，在造字時(shí)取其特征，由一個(gè)而知一類。比如甲骨文里的“
人”
字，并不是具體某個(gè)人的肖像描繪，而是一個(gè)側(cè)立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，也讓漢字里的東方式認(rèn)知，不同于西方科學(xué)，并不是通過內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來獲得規(guī)律，而是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟。
(
選自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改)
6
．下列各項(xiàng)中，對(duì)文中引用相關(guān)典籍作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（　　�。�
A
．引用《周易》“
以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”
一句，旨在佐證“
取象過程中的思維創(chuàng)造幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴”
。，
B
．引用王夫之在《周易外傳》里“
盈天下而皆象矣……
莫非象也”
這一段話，目的在于說明“
象”
字在傳統(tǒng)文化里也可以指意象。
C
．引用《淪衡·
書需篇》中“
傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕”
，意在說明殷商時(shí)期的大象在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。
D
．王弼在《周易·
明象》里說“
夫象者，出意者也”
，“
象生于意，故可尋象以觀意”
，這些都說明“
象”
與“
意”
之間存在著關(guān)聯(lián)。
6
、B
（引用王夫之在《周易外傳）里的一段話，是為了說明“
象”
字在與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義）
7
．下列關(guān)于“
象”
字的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　�。�
A
．“
象”
字源于大象，應(yīng)該屬于象形字。在甲骨文字形里。“
象”
字就是描畫的一頭大象。
B
．“
象”
字與語(yǔ)言結(jié)合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象等。
C
．“
象”
字在中國(guó)文化中無處不在，哲學(xué)思想領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇都有其身影。
D
．“
象”
字從構(gòu)形到賦予多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了“
觀物取象，立象盡意”
這一東方式的思維方式。
7
、 C
（“
無處不在”
和“
都有其身影”
表述太絕對(duì)化，文中第二段是“
幾乎無處不有‘
象’
的形影”
）
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　　�。�
A
．傳說中的“
象耕”
，可從甲骨文里的“
為”
字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做。
B
．文字和繪畫都對(duì)客觀物象進(jìn)行描繪，而繪畫是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，在取象過程中需要借助于思維創(chuàng)造，這樣繪畫就跨越到了文字。
C
．“
人”
字的創(chuàng)造過程中，人們的認(rèn)知和思維完成了具象——
抽象——
意象的轉(zhuǎn)換，即觀察表象特征——
抽象和歸類——
取其特征。
D
．漢字里的東方式認(rèn)知注重的是來源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟，是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學(xué)更為合理。
8
、D
（D
項(xiàng)，“
比西方科學(xué)更為合理”
屬無中生有。）

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