閱讀下面的文字，完成 1-3 題。 中國(guó)歷代正史皆必記 禮樂(lè) 史。有心研究中國(guó)音樂(lè)史的人須進(jìn)入正史的音樂(lè)史中尋寶。不嫻熟古漢語(yǔ)，不養(yǎng)成閱讀四庫(kù)音樂(lè)文獻(xiàn)習(xí)慣的人，則不能治中國(guó) 閱讀下面的文字，完成1-3
題。
中國(guó)歷代正史皆必記“
禮樂(lè)”
史。有心研究中國(guó)音樂(lè)史的人須進(jìn)入正史的音樂(lè)史中尋寶。不嫻熟古漢語(yǔ)，不養(yǎng)成閱讀四庫(kù)音樂(lè)文獻(xiàn)習(xí)慣的人，則不能治中國(guó)音樂(lè)史。
中國(guó)是講禮樂(lè)倫理秩序的文明大國(guó)。古書(shū)記大禹“
以五聲聽(tīng)治”
，這一制度經(jīng)夏商周繼承完善，提升為普遍的禮樂(lè)倫理與禮樂(lè)世道秩序�！妒酚洝�“
八書(shū)”
中，列“
禮書(shū)第一”
，“
樂(lè)書(shū)第二”
。班固《漢書(shū)》“
十志”
中，律歷志、禮樂(lè)志等六大“
志”
皆在講“
禮樂(lè)”
的淵源、哲理和治國(guó)治民的綱領(lǐng)作用。
“
禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”
在班固看來(lái)，孔子所教“
六經(jīng)”
，本質(zhì)上都是在教化“
禮樂(lè)”
與“
行”“
政”“
世”
等的緊密關(guān)系，即：“
六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急。……
所以通神明、立人倫、正性情，節(jié)萬(wàn)事者也。”
禮樂(lè)倫理成為中華文明的基本價(jià)值取向之一。
中國(guó)音樂(lè)學(xué)有完備豐富的美學(xué)思想，如儒經(jīng)《禮記》對(duì)音樂(lè)之產(chǎn)生、社會(huì)作用等都有深刻闡釋。“
樂(lè)者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”
這是講音樂(lè)美的產(chǎn)生與接受都與創(chuàng)作者及受眾心境相關(guān)。又“
治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”
；“
知音而不知樂(lè)者，眾庶是也；唯君子為能知樂(lè)。是故，審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政。而治道備矣”
；“
先王之制禮樂(lè)也，將以教民平好惡，而反人道之正也”
；樂(lè)“
可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”
�？鬃釉唬�“
移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。”
中國(guó)音樂(lè)曲律學(xué)發(fā)育早，水平高，作品豐富。先秦時(shí)，除宮、商、角、徵、羽五個(gè)全音外，還用變調(diào)半音。明朝時(shí)已懂得十二平均律。湖北“
曾侯乙墓”
中的大型編鐘的每枚鐘都具兩個(gè)不同樂(lè)音，敲擊標(biāo)音位置便可發(fā)音演奏。其定音頻率與現(xiàn)代鋼琴中央C
頻率幾乎完全相同。音域可達(dá)五個(gè)八度，音階結(jié)構(gòu)接近現(xiàn)代的C
大調(diào)七聲音階。編鐘能奏出現(xiàn)代鋼琴上所有黑白鍵的音響。這比歐洲鍵盤樂(lè)器平均律之出現(xiàn)足足早了2000
。
中國(guó)音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中，不斷承傳自我，吸收各地音樂(lè)，器樂(lè)發(fā)達(dá)，演奏形式豐富。金、石、土、革、絲、木、匏、竹，皆可作樂(lè)器。樂(lè)曲類型已有祭神樂(lè)、宴樂(lè)、軍樂(lè)、節(jié)慶樂(lè)等區(qū)別。玄宗時(shí)已有超百人的大型交響樂(lè)團(tuán)，其演員按藝術(shù)水平分為“
坐部伎”
與“
立部伎”
。
中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)有其不足，即過(guò)度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治性。唐太宗曾認(rèn)為政治與音樂(lè)情緒之間的因果關(guān)系是政治興衰導(dǎo)致音樂(lè)哀樂(lè)。“
悲歡之情在于人心，非由樂(lè)也”
，圍繞《玉樹(shù)后庭花》這一前朝遺曲是否值得保留的問(wèn)題，他與御史大夫杜淹之間曾發(fā)生激烈的爭(zhēng)辯，《玉樹(shù)后庭花》遺曲終依唐太宗的意見(jiàn)加以保留。
（選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，略有刪改）
1
．下列關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．研究中國(guó)古代音樂(lè)史就必須從中國(guó)各朝代的正史中去尋找，因?yàn)楦鞒�代的禮樂(lè)史都嵌入到了正史中，而這種禮樂(lè)史也都為各個(gè)朝代所記錄。
B
．“
禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”
的記載說(shuō)明古人認(rèn)為禮可用來(lái)調(diào)節(jié)人們的性情，樂(lè)能調(diào)和百姓的聲音，也就是說(shuō)古代音樂(lè)在教化民眾方面有很大的作用。
C
．中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)有豐富的美學(xué)思想，比如儒經(jīng)《禮記》中的“
先王之制禮樂(lè)也，將以教民平好惡，而反人道之正也”
就闡釋了音樂(lè)的產(chǎn)生和社會(huì)作用。
D
．“
曾侯乙墓”
中的大型編鐘的考古發(fā)掘證明了中國(guó)古代音樂(lè)曲律學(xué)發(fā)育早，水平高。歷經(jīng)傳承與發(fā)展的中國(guó)古代音樂(lè)也形成了器樂(lè)發(fā)達(dá)、演奏形式豐富的特點(diǎn)。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．一個(gè)人要想成為中國(guó)音樂(lè)史方面的專家，熟練掌握古漢語(yǔ)的能力和閱讀四庫(kù)音樂(lè)文獻(xiàn)的習(xí)慣是必備的，應(yīng)該說(shuō)這樣的能力要求是比較高的。
B
．從大禹的“
五聲聽(tīng)治”
到夏商周三代對(duì)“
五聲聽(tīng)治”
的繼承完善，再到《漢書(shū)》中禮樂(lè)志的記敘，都顯示出了禮樂(lè)倫理的教化已成為古代中國(guó)的治理手段之一。
C
．在班固看來(lái)，孔子教授的“
六經(jīng)”
本質(zhì)上都是為了達(dá)到同一目標(biāo)，其中“
禮”
和“
樂(lè)”
的功用尤為明顯，且“
禮樂(lè)”
與“
行”“
政”“
世”
關(guān)系密切。
D
．音樂(lè)是從聲音中產(chǎn)生的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感觸。這里著重講明了音樂(lè)美的產(chǎn)生與創(chuàng)作者的心境有十分密切的關(guān)系。
3
．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．文章引用《史記》《漢書(shū)》《禮記》的內(nèi)容來(lái)講禮樂(lè)倫理秩序在中國(guó)這個(gè)文明大國(guó)的長(zhǎng)期存在，它所起到的治國(guó)治民的作用是不容忽視的。
B
．湖北發(fā)掘出的“
曾侯乙墓”
中的大型編鐘的定音頻率與現(xiàn)代鋼琴中央C
頻率近乎相同。編鐘的音階結(jié)構(gòu)接近現(xiàn)代的C
大調(diào)七聲音階。
C
．中國(guó)古代音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中，隨著繼承和吸收，它的演奏形式十分豐富，樂(lè)曲類型也有宴樂(lè)、軍樂(lè)、節(jié)慶樂(lè)和祭神樂(lè)的眾多區(qū)分。
D
．過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治性是中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)的缺點(diǎn)，《玉樹(shù)后庭花》最終依據(jù)唐太宗的意見(jiàn)得以保留，也正說(shuō)明了《玉樹(shù)后庭花》具有政治性的特點(diǎn)。
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1
．C 2
．D 3
．D

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