中國修辭學(xué)思想的全球意義 中國古代有沒有修辭學(xué)思想？ 20 世紀(jì) 70 代，西方學(xué)者不止一次地斷言 : 東方或中東沒有修辭學(xué)。 那么，中國或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所 中國修辭學(xué)思想的全球意義
中國古代有沒有修辭學(xué)思想？20
世紀(jì)70
代，西方學(xué)者不止一次地斷言:“
東方或中東沒有修辭學(xué)。”
那么，中國或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所持的“
東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)”
論，是基于怎樣的邏輯呢？在此問題上，難道上帝真的漠視了他的東方子民了嗎?
顯然不是，中國從古至今都一直存在修辭和修辭學(xué)，這是毫無疑問的。只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)，因?yàn)樾揶o是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為。“
東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論”
，是基于古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念作出的判斷，其中折射著文明的偏見。西方的古典修辭，就是以城邦社會為語境的演說、勸服和論辯。其經(jīng)典模式是由“
訴訟”“
議政”“
典禮”
三種演說和“
覓材取材”“
布局”“
謀篇”“
文體風(fēng)格”“
記憶”“
表達(dá)技巧”
等五個步驟，以及“
人格”“
情感”“
邏輯”
等說服要素構(gòu)成的范疇體系。我們稱之為“
三說”“
五藝”“
三素”
。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)，無論是亞洲、非洲、美洲，都是不合適的。“
西方之外無修辭學(xué)”
的觀點(diǎn)是狹隘的，它反映的是某些西方學(xué)者的自大與傲慢。
什么是“
修辭”“
修辭學(xué)”
，眾說紛紜。我們認(rèn)為，“
修辭”“
修辭學(xué)”
不僅是一個歷史概念，也是一個民族、國家和文化乃至文明概念，即在不同的時代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，“
修辭學(xué)”
也具有不同的含義。但是，這不等于說，眾多的“
修辭”“
修辭學(xué)”
觀不存在任何交集。相反，盡管存在上述方面的差異，“
修辭”“
修辭學(xué)”
依然是一個相對明晰的概念。簡單地說，“
修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是人們依據(jù)具體的語境，有意識、有目的地建構(gòu)話語和理解話語以及其他文本，以取得理想的交際效果的一種社會行為”
。顯然，運(yùn)用語言等媒介符號進(jìn)行思想、觀念、情感交流，以實(shí)現(xiàn)信息共享、行為協(xié)調(diào)的傳播行為，是人類修辭的共性。修辭學(xué)就是研究修辭規(guī)律，即揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。
從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，說服、論辯現(xiàn)象，或者說“
長短術(shù)”“
縱橫術(shù)”
，是我國先秦時期典型的修辭形態(tài)，特別是在戰(zhàn)國時期，以門客、游說之士為最。但是，除此之外，當(dāng)時還有許多其他的修辭形態(tài)�！洞呵镒髠鳌贰稇�(zhàn)國策》等古籍中有許多關(guān)于策士論辯的記載，屬于論辯修辭。而《詩經(jīng)》《論語》等，則是文學(xué)和教育話語，也是當(dāng)時的修辭形態(tài)。而當(dāng)時關(guān)于修辭的思想和學(xué)說，則遍布先秦諸子的著作。
隨著國際修辭學(xué)研究全球化趨勢的深入，人們發(fā)現(xiàn)，中國和東方有修辭、修辭學(xué)是一個不爭的事實(shí)。從古至今，中國不但有修辭實(shí)踐和修辭學(xué)思想，而且修辭形態(tài)多樣，思想十分豐富。正如有學(xué)者所指出的那樣:“
中國也具有像古希臘一樣悠久的修辭學(xué)傳統(tǒng)，也有論辯、說服、演說傳統(tǒng)。在世界共融環(huán)境下，了解中國修辭學(xué)已經(jīng)變得越來越重要，這將有助于增進(jìn)東西方的學(xué)術(shù)交流，有助于促進(jìn)大同世界的建構(gòu)。”
（選自
第5
期《北京大學(xué)學(xué)報》，有刪改。）
6
．下列關(guān)于“
東方或中東沒有修辭學(xué)”
的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．一些懷有偏見的學(xué)者套用西方的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，來分析中國和東方修辭學(xué)，得出了中國和東方?jīng)]有修辭學(xué)的結(jié)論。
B
．依據(jù)客觀公正的古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念來判斷，沒有演說、勸服和論辯活動的東方或中東沒有修辭學(xué)。
C
．用西方古典修辭“
三說”“
五藝”“
三素”
的經(jīng)典模式來框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)是規(guī)范、合理的。
D
．這種觀點(diǎn)源自某些自大、傲慢的西方學(xué)者對東方的歧視，這些學(xué)者認(rèn)為除東方之外的地域才有修辭學(xué)傳統(tǒng)。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．“
修辭學(xué)”
不是一個歷史概念，而是一個民族、國家和文化乃至文明概念，它在東方和西方各有不同的含義。
B
．“
修辭學(xué)”
是明晰的概念，在不同的時代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，不存在任何交集。
C
．從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，門客、游說之士的說服、論辯現(xiàn)象，或者說“
長短術(shù)”“
縱橫術(shù)”
，就是我國先秦時期的修辭形態(tài)。
D
．《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》中關(guān)于策士論辯的記載，《詩經(jīng)》《論語》中的文學(xué)和教育話語，都是當(dāng)時的修辭形態(tài)。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．因?yàn)樾揶o是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為，所以只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)。
B
．作為一種具有共性的人類語言傳播行為，修辭具有普遍性，但是中國古代的修辭形態(tài)與古希臘、古羅馬的修辭形態(tài)在某些方面存在差距。
C
．修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。
D
．部分西方學(xué)者提出的“
東方或中東沒有修辭學(xué)”
的觀點(diǎn)現(xiàn)已有所改變。中國和東方有修辭、修辭學(xué)是不爭的事實(shí)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．A
（B.“
客觀公正”
有誤，文中說 “
折射著文明的偏見”
；C.
原文認(rèn)為“
是不合適的”
；D.
文中有“
東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論”
的說法。）
7
．D
（A.
應(yīng)為“
不僅是……
也是”
；B.
原文說“
這不等于說，眾多的‘
修辭’‘
修辭學(xué)’
觀不存在任何交集”
；C.
原文說“
戰(zhàn)國時期”“
以門客、游說之士為最”
，這里說成“
先秦”
是以偏概全。）
8
．C
（后面一句是“
修辭學(xué)”
的定義。）

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