中國(guó)修辭學(xué)思想的全球意義 中國(guó)古代有沒有修辭學(xué)思想？ 20 世紀(jì) 70 代，西方學(xué)者不止一次地?cái)嘌?: 東方或中東沒有修辭學(xué)。 那么，中國(guó)或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所 中國(guó)修辭學(xué)思想的全球意義
中國(guó)古代有沒有修辭學(xué)思想？20
世紀(jì)70
代，西方學(xué)者不止一次地?cái)嘌?“
東方或中東沒有修辭學(xué)。”
那么，中國(guó)或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所持的“
東方或中國(guó)乃至非洲無(wú)修辭學(xué)”
論，是基于怎樣的邏輯呢？在此問題上，難道上帝真的漠視了他的東方子民了嗎?
顯然不是，中國(guó)從古至今都一直存在修辭和修辭學(xué)，這是毫無(wú)疑問的。只要人類使用語(yǔ)言，使用符號(hào)，就存在修辭和修辭學(xué)，因?yàn)樾揶o是人們能動(dòng)地使用語(yǔ)言以提高傳播效果的行為。“
東方或中國(guó)乃至非洲無(wú)修辭學(xué)論”
，是基于古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念作出的判斷，其中折射著文明的偏見。西方的古典修辭，就是以城邦社會(huì)為語(yǔ)境的演說(shuō)、勸服和論辯。其經(jīng)典模式是由“
訴訟”“
議政”“
典禮”
三種演說(shuō)和“
覓材取材”“
布局”“
謀篇”“
文體風(fēng)格”“
記憶”“
表達(dá)技巧”
等五個(gè)步驟，以及“
人格”“
情感”“
邏輯”
等說(shuō)服要素構(gòu)成的范疇體系。我們稱之為“
三說(shuō)”“
五藝”“
三素”
。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)，無(wú)論是亞洲、非洲、美洲，都是不合適的。“
西方之外無(wú)修辭學(xué)”
的觀點(diǎn)是狹隘的，它反映的是某些西方學(xué)者的自大與傲慢。
什么是“
修辭”“
修辭學(xué)”
，眾說(shuō)紛紜。我們認(rèn)為，“
修辭”“
修辭學(xué)”
不僅是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)民族、國(guó)家和文化乃至文明概念，即在不同的時(shí)代、民族、國(guó)家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，“
修辭學(xué)”
也具有不同的含義。但是，這不等于說(shuō)，眾多的“
修辭”“
修辭學(xué)”
觀不存在任何交集。相反，盡管存在上述方面的差異，“
修辭”“
修辭學(xué)”
依然是一個(gè)相對(duì)明晰的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“
修辭是人類的一種以語(yǔ)言為主要媒介的符號(hào)交際行為，是人們依據(jù)具體的語(yǔ)境，有意識(shí)、有目的地建構(gòu)話語(yǔ)和理解話語(yǔ)以及其他文本，以取得理想的交際效果的一種社會(huì)行為”
。顯然，運(yùn)用語(yǔ)言等媒介符號(hào)進(jìn)行思想、觀念、情感交流，以實(shí)現(xiàn)信息共享、行為協(xié)調(diào)的傳播行為，是人類修辭的共性。修辭學(xué)就是研究修辭規(guī)律，即揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語(yǔ)言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。
從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，說(shuō)服、論辯現(xiàn)象，或者說(shuō)“
長(zhǎng)短術(shù)”“
縱橫術(shù)”
，是我國(guó)先秦時(shí)期典型的修辭形態(tài)，特別是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以門客、游說(shuō)之士為最。但是，除此之外，當(dāng)時(shí)還有許多其他的修辭形態(tài)�！洞呵镒髠鳌贰稇�(zhàn)國(guó)策》等古籍中有許多關(guān)于策士論辯的記載，屬于論辯修辭。而《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等，則是文學(xué)和教育話語(yǔ)，也是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。而當(dāng)時(shí)關(guān)于修辭的思想和學(xué)說(shuō)，則遍布先秦諸子的著作。
隨著國(guó)際修辭學(xué)研究全球化趨勢(shì)的深入，人們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)和東方有修辭、修辭學(xué)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。從古至今，中國(guó)不但有修辭實(shí)踐和修辭學(xué)思想，而且修辭形態(tài)多樣，思想十分豐富。正如有學(xué)者所指出的那樣:“
中國(guó)也具有像古希臘一樣悠久的修辭學(xué)傳統(tǒng)，也有論辯、說(shuō)服、演說(shuō)傳統(tǒng)。在世界共融環(huán)境下，了解中國(guó)修辭學(xué)已經(jīng)變得越來(lái)越重要，這將有助于增進(jìn)東西方的學(xué)術(shù)交流，有助于促進(jìn)大同世界的建構(gòu)。”
（選自
第5
期《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，有刪改。）
6
．下列關(guān)于“
東方或中東沒有修辭學(xué)”
的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．一些懷有偏見的學(xué)者套用西方的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，來(lái)分析中國(guó)和東方修辭學(xué)，得出了中國(guó)和東方?jīng)]有修辭學(xué)的結(jié)論。
B
．依據(jù)客觀公正的古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念來(lái)判斷，沒有演說(shuō)、勸服和論辯活動(dòng)的東方或中東沒有修辭學(xué)。
C
．用西方古典修辭“
三說(shuō)”“
五藝”“
三素”
的經(jīng)典模式來(lái)框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)是規(guī)范、合理的。
D
．這種觀點(diǎn)源自某些自大、傲慢的西方學(xué)者對(duì)東方的歧視，這些學(xué)者認(rèn)為除東方之外的地域才有修辭學(xué)傳統(tǒng)。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．“
修辭學(xué)”
不是一個(gè)歷史概念，而是一個(gè)民族、國(guó)家和文化乃至文明概念，它在東方和西方各有不同的含義。
B
．“
修辭學(xué)”
是明晰的概念，在不同的時(shí)代、民族、國(guó)家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，不存在任何交集。
C
．從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，門客、游說(shuō)之士的說(shuō)服、論辯現(xiàn)象，或者說(shuō)“
長(zhǎng)短術(shù)”“
縱橫術(shù)”
，就是我國(guó)先秦時(shí)期的修辭形態(tài)。
D
．《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中關(guān)于策士論辯的記載，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》中的文學(xué)和教育話語(yǔ)，都是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．因?yàn)樾揶o是人們能動(dòng)地使用語(yǔ)言以提高傳播效果的行為，所以只要人類使用語(yǔ)言，使用符號(hào)，就存在修辭和修辭學(xué)。
B
．作為一種具有共性的人類語(yǔ)言傳播行為，修辭具有普遍性，但是中國(guó)古代的修辭形態(tài)與古希臘、古羅馬的修辭形態(tài)在某些方面存在差距。
C
．修辭是人類的一種以語(yǔ)言為主要媒介的符號(hào)交際行為，是揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語(yǔ)言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。
D
．部分西方學(xué)者提出的“
東方或中東沒有修辭學(xué)”
的觀點(diǎn)現(xiàn)已有所改變。中國(guó)和東方有修辭、修辭學(xué)是不爭(zhēng)的事實(shí)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．A
（B.“
客觀公正”
有誤，文中說(shuō) “
折射著文明的偏見”
；C.
原文認(rèn)為“
是不合適的”
；D.
文中有“
東方或中國(guó)乃至非洲無(wú)修辭學(xué)論”
的說(shuō)法。）
7
．D
（A.
應(yīng)為“
不僅是……
也是”
；B.
原文說(shuō)“
這不等于說(shuō)，眾多的‘
修辭’‘
修辭學(xué)’
觀不存在任何交集”
；C.
原文說(shuō)“
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”“
以門客、游說(shuō)之士為最”
，這里說(shuō)成“
先秦”
是以偏概全。）
8
．C
（后面一句是“
修辭學(xué)”
的定義。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/489928.html

相關(guān)閱讀：《哲學(xué)家的文化心態(tài)》閱讀答案
““性格即命運(yùn)”，這是舶來(lái)品”閱讀答案
《淺閱讀與深閱讀》閱讀答案
《大陸翻譯危局》閱讀答案
《福字是最深切的春節(jié)符號(hào)》閱讀答案