閱讀下面的文字，完成 5-7 題。 中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟和解脫。兩者的不同，可以用 閱讀下面的文字，完成5-7
題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟和解脫。兩者的不同，可以用三個(gè)簡(jiǎn)單觀念來(lái)加以分辨。
第一，儒家的思考方式是以人類(lèi)為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類(lèi)社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。
道家認(rèn)為以人為中心去思考問(wèn)題，必定徒勞無(wú)功，必須改變思維模式，超越人類(lèi)本位。而超越人類(lèi)本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉�，麻煩越多。譬�?ldquo;
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”
，定出真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開(kāi)心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆](méi)有所謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒(méi)有面子，因?yàn)樗�要做的只是活著而已。所以，人世間的一切都是相對(duì)的，道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類(lèi)本位的想法，敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)看一切。只有不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。
第二，儒家以“
天”
為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“
道”
為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“
天”
作為宇宙的最后根源。古人稱帝王為“
天子”
，更是充分證明“
天”
在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“
天”
當(dāng)作最高存在�？鬃觾纱斡龅嚼Ь�，都把“
天”
抬出來(lái)，如說(shuō)：“
天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
道家則不同，道家以“
道”
代替“
天”
，“
天”
則被降格為和“
地”
并稱，“
天地”
并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問(wèn)題也遠(yuǎn)比人類(lèi)社會(huì)少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“
道”
，“
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”
。“
道”
孕育萬(wàn)物，是一切的起始與歸宿；“
道”
存在于萬(wàn)物之中，卻又超越萬(wàn)物。道家由“
道”
取代“
天”
的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國(guó)古代最具革命性的思想。
第三，儒家期盼“
天人合德”
，從向善到擇善到至善；道家則希望“
與道合一”
。“
天人合德”
的“
德”
是善的德行，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。“
與道合一”
則代表人要成為有道者或行道者，覺(jué)悟了“
道”
，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。
過(guò)去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會(huì)比較有心得。一是長(zhǎng)的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國(guó)歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語(yǔ)匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“
唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭。”
這顯然是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說(shuō)是敞開(kāi)心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。
但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒(méi)有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開(kāi)儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問(wèn)題。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)要交給誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味。
（節(jié)選自傅佩榮《國(guó)學(xué)的天空》，有刪改）
5
下列對(duì)有關(guān)道家思想的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
道家認(rèn)為人為的造作多，麻煩就會(huì)多，假如不定真善美的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可開(kāi)心自在。
B
道家認(rèn)為要敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙看一切，只有不受時(shí)空拘束，才可能自由逍遙。
C
道家認(rèn)為“
天地”
并稱主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問(wèn)題遠(yuǎn)比人類(lèi)社會(huì)少。
D
道家認(rèn)為“
道”
孕育萬(wàn)物，以“
道”
代替“
天”
的思想是中國(guó)古代最具革命性的思想。
D“
是中國(guó)古代最具革命性的思想”
是很多西方學(xué)者的看法，不是道家思想。
6.
下列有關(guān)儒家與道家的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，以便人類(lèi)永續(xù)發(fā)展；道家認(rèn)為要超越人類(lèi)本位，順其自然。
B
儒家以“
天”
為最高存在；道家認(rèn)為“
道”
是宇宙最后的根源，“
道”
才是至高的。
C
儒家強(qiáng)調(diào)要不斷地修養(yǎng)德行；道家認(rèn)為智慧的覺(jué)悟和解脫重要，覺(jué)悟了“
道”
尤其重要。
D
儒家盼“
天人合德”
，從向善到至善；道家希望“
與道合一”
，人就成為了有道或行道者。
D
（“
與道合一”
則代表人要成為有道者或行道者。）
7
下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“
天”
作為宇宙的最后根源，“
天”
在古人的心目中就是至高主宰。
B
面對(duì)亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神，這比道家強(qiáng)。
C
中國(guó)歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。
D
人活在世上，不能沒(méi)有儒家作為指引，否則，會(huì)面臨不知如何安頓自己等諸多問(wèn)題。
A
（B“
這比道家強(qiáng)”
不對(duì)，原文只是說(shuō)“
儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味”
。C
是“
許多都喜歡道家”
。D
原文是“
可能會(huì)面臨”
。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/554983.html

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