漢服，未必可稱“國服”
近些年，一些“漢服”的提倡者再度將“服裝”政治化，似乎不著漢服者自然居于不參與“民族復(fù)興”的道德、政治劣勢。但中國還有其他五十多個民族，他們的權(quán)利與漢族不應(yīng)當(dāng)是完全平等的嗎？

在聲勢空前的“傳統(tǒng)文化熱”中，消逝已百年的“漢服”也被從歷史的箱篋中翻撿出來，為五彩繽紛的服裝之苑增添了一個小小的“亮點”�！按┮麓髅�，各有所好”，此事本來無可厚非，然而，某些漢服愛好者、提倡者表達(dá)出來的那種“天朝上國”、“華夏中心”的價值念卻不能不令人深思；而有人進(jìn)一步要求將漢服定為“國服”，竊以為不可。

“衣服”本來的功能只是遮身蔽體、保暖防寒，但在歷只中又演化出了政治、審美的功能。在傳統(tǒng)社會，服飾的政治功能被突出、強化，成為統(tǒng)治者“治民”的重要部分。歷代王朝都對著裝等級制度有嚴(yán)格規(guī)定，早在周代就產(chǎn)生了比較完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服飾各有不同的定制。至魏晉時期，王公貴族雖然“服無定色”，但仍有八品以下不得著羅、紈、綺等高級絲絹物的規(guī)定。唐代是最開放的年代，但從唐高祖李淵起就正式頌布衣冠之令，對皇帝、皇后、群臣百官、命婦、士庶等等各級各等人士的衣著、色彩、服飾、佩帶諸方面都作了詳細(xì)的規(guī)定�？傊�，中國古代服飾的核心是等級制度，衣冠服飾是尊卑貴賤等級序列的標(biāo)志，____a____任何人都不得僭越。今天人們所推崇的“漢服”，實際上只是傳統(tǒng)社會中少數(shù)“上等人”的服飾，廣大“引車賣漿者”，絕不能像孔乙已那樣穿長衫，只能如阿Q那樣著短裝。

服飾既有對內(nèi)的政治功能，又有對外的統(tǒng)治功能。以“夷狄”入主中原的滿清王朝以血腥手段強迫漢人易服來表示對其“臣服”，服裝成為對一個王朝的忠誠與叛逆問題，____b____同時清王朝又秉承華夏“衣冠之治”的傳統(tǒng)，制定了種種有關(guān)穿靴、戴帽、著裝、佩飾的繁瑣的規(guī)定，以維持等級森嚴(yán)的統(tǒng)治。

服裝政治化在上世紀(jì)五六十年代仍大為盛行，服裝成為“geming”與“不geming”的重要標(biāo)志，在“文革”中幾乎只有工作服、藍(lán)中山裝和綠軍裝被公認(rèn)為“geming服裝”。____c____改革開放是思想觀點大解放，也是服裝大解放，人們重新有了穿衣戴帽的自由。但在80年代初，喇叭褲、牛仔褲仍被認(rèn)為是“資產(chǎn)階級精神污染”而遭禁。此后，隨著時代的進(jìn)步，服裝的“政治化”才逐漸淡出。

然而，現(xiàn)在一些“漢服”的提倡者卻再度將“服裝”政治化，提出“華夏復(fù)興，衣冠先行”，“恢復(fù)夏服飾，重建衣冠上國”“是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標(biāo)志的符號”，“重建民族自尊、尋回民族自豪、復(fù)興華夏文化、重塑中華文明，就是我們參與漢服運動的初衷”。并且，主張將“漢服”定為“國服”，認(rèn)為“國服是一個國家的外在象征和代表，是我們民族的標(biāo)志。國服的確立，也意味著民族自信和自尊的確立”。

于是，服裝問題重新上升到“愛國”、“民族復(fù)興”的道德、政治高度，在這種話語的隱喻中，____d____不著漢服者自然居于“不愛國”、不參與“民族復(fù)興”的道德、政治劣勢。但是，主張將“漢服”立為“國服”者似乎忘記了中國還有其他五十多個民族，雖然人數(shù)少得多，但其權(quán)利與漢族不應(yīng)當(dāng)是完全平等的嗎？
《漢服，未必可稱“國服”》閱讀答案
千百年來，付出了慘重的代價，人們才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念，服飾成為個性表達(dá)、選擇的最好形式之一。今天，重倡漢服不應(yīng)是對個性的否定，而應(yīng)成為社會多元、進(jìn)步的一個標(biāo)志。
22．閱讀全文，概括說明文章第一段加著重號的“權(quán)利”的具體內(nèi)涵。
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23．作者為什么說“有人進(jìn)一步要求將漢服定為‘國服’，竊以為不可”，其理由是什么？
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24．文章最后一段說由于“服飾政治化”，“千百年來，付出了慘重的代價”，在本文中“慘重的代價”指哪些史實，請具體說明。
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25．“‘穿，還是不穿’成為‘生，還是死’的大問題�！睂⑿┚浞呕匚闹�，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬?br /> A．a(chǎn)處 B．b處 C．c處 D．d處
26．下列說法或推斷，完全符合文章的一項是
A．在傳統(tǒng)會社，衣服的功能不再是遮身蔽體、保暖防寒，其政治功能被突出、強化，成為統(tǒng)治者“治民”的重要部分。
B．歷代王朝都有對著裝等級制度的嚴(yán)格規(guī)定，唐代是最開放的年代，但對各級各等人士的衣著諸方面的規(guī)定也最為詳細(xì)。
C．寬衣博帶、長裾雅步的漢服已消失了幾百年，漢服提倡者將它從歷史的箱篋中翻撿出來，毫無意義和價值。
D．作者反對服裝政治化，反對將漢服定為國服，并通過回顧歷史，指出服裝政治化的危害，給世人以警醒。
《漢服，未必可稱“國服”》閱讀答案
參考答案：
22．每個民族都有根據(jù)本民族的特點和喜好自主選擇服飾的自由。(3分，大意相符即可)

23．①今天人們所推崇的漢服，實際只是傳統(tǒng)社會中少數(shù)“上等人”的服飾，與普通百姓無緣。②中國還有其他五十多個民族，他們的權(quán)利與漢族應(yīng)當(dāng)完全平等。③服飾應(yīng)該成為個性表達(dá)的最好形式之一。(或重倡漢服不應(yīng)是對個性的否定)(每1點1分，共3分，大意對即可)

24．①歷代王朝有著對著裝等級制度的嚴(yán)格規(guī)定，任何人都不得僭越。②滿清王朝以血腥手段強迫漢人易服。③文革期間服裝成為“geming”與“不geming”的重要標(biāo)志。④改革開放中仍將一些服裝定為“資產(chǎn)階級精神污染”而遭禁。(寫出3點即給3分，大意對即可)
25．B
26．D
《漢服，未必可稱“國服”》閱讀答案

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