李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風(fēng)度時(shí)指出：在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會和時(shí)代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度，表面看來是瀟灑風(fēng)流，而其骨子里卻深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。時(shí)代心理對整個(gè)社會文化形成、發(fā)展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)使得時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。
晉宋易代的社會現(xiàn)實(shí)需要文人們在幾乎來不及思考的瞬間就要做出自己政治及人生的抉擇。陶淵明是一個(gè)非常有哲思、對人生有反省的詩人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所以歸隱，其主要的原因是陶淵明不愿意和那些不遵守儒家綱常的人同流，其行為是對自己人格的堅(jiān)守。所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求上具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。中國古代隱士是一群對自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)等生命理想有著強(qiáng)烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識和價(jià)值取向，追求人格的獨(dú)立與自主，這就注定了他們與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾。對中國古代文人來說，生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代，要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國古代文人的人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾沖突。
然而歸隱的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的“歸去”是從政治和世俗社會向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅(jiān)決，其中伴隨著詩人本身的瀟灑、自適的本性。陶淵明是出于對自己人格和人生道路的堅(jiān)守而做出的主動(dòng)選擇，他注重表達(dá)自己對理想人格的堅(jiān)守。鑒于喧鬧、污濁的社會現(xiàn)實(shí)與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然最重要的動(dòng)機(jī)就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，而隱士的文化活動(dòng)又進(jìn)一步豐富、提升了這些精神品性，并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國古代隱士不僅擁有富含藝術(shù)精神的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶養(yǎng)性情，以“禮”“樂”達(dá)“仁”，進(jìn)而在“禮”的秩序中“游刃自如”的思想，并將之內(nèi)化在自我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個(gè)力量強(qiáng)大的自我機(jī)制。因而，他們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設(shè)上，淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩歌中，我們可以看出，他對人生的思考，對生命的感悟。在詩歌內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對人情、時(shí)事的看法與見解；在詩歌的語言風(fēng)格上，既有“依依墟里煙”的靜穆與飄逸，也有“采菊東籬下，悠然見南山”的瀟灑與自在。他的詩歌多是一種自然而然的流露，是對田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿著自然寧靜的味道。
�。ㄟx自《論中國古代的隱士》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．表面上瀟灑不群、飄逸自得而內(nèi)里潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾的魏晉風(fēng)度，是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會現(xiàn)實(shí)下形成的。
B．一個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象往往決定了這個(gè)時(shí)代的心理特征，而在中國因?yàn)橛杏凭玫臍v史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)，這種決定與被決定的關(guān)系更為突出。
C．陶淵明生活在一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的時(shí)代，他堅(jiān)守自己的人格，不愿意和那些不遵守儒家綱常的人一道隨波逐流，就主動(dòng)選擇了歸隱。
D．陶淵明是一個(gè)有獨(dú)立人格的人，他不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在政治的參與中能堅(jiān)守自己獨(dú)立自主的精神。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．從某種意義上說，中國古代隱士與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾是注定的，因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈渴望自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)，有高于常人的自我意識和價(jià)值取向。
B．生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代的中國古代文人，他們面臨兩難的選擇：要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，因此，其人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾。
C．中國古代隱士也有不少人曾有建功立業(yè)的雄心，只因在真理的追求上堅(jiān)持獨(dú)立判斷，在政治的參與中堅(jiān)持獨(dú)立自主，導(dǎo)致他們在專制時(shí)代只好無奈地選擇歸隱。
D．中國古代文人是一群具有獨(dú)立人格的人，他們堅(jiān)守自己的理想人格，既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．中國古代隱士在人格上都追求“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，如王羲之就追求這種品性，并把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中。
B．中國古代隱士多以道、禪思想為精神支柱，并融合進(jìn)儒家的思想，他們都擁有豐厚的文化修養(yǎng)、聰慧的天賦心性和富含藝術(shù)精神的人格。
C．陶淵明內(nèi)心有力量強(qiáng)大的自我機(jī)制，雖然曾“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，但最終抵御住物質(zhì)世界的喧鬧，把自己全部的生命熱情投注到精神世界上。
D．陶淵明用自己的審美觀對田園生活進(jìn)行藝術(shù)加工，他的田園生活雖然也有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，但仍覺得“衣沾不足惜，但使愿無違”。
答案：
1．B（犯了夸大其詞的錯(cuò)誤。根據(jù)第一自然段，“決定”應(yīng)改為“影響”。）
2．D（張冠李戴。從第二自然段看，“中國古代文人”應(yīng)改為“中國古代隱士”。）
3．A（理解有誤。王羲之不是隱士，同時(shí)“把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中”一句的表述也欠妥當(dāng)。）
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