黑色的光亮 余秋雨 中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱(chēng)為 顯學(xué) 。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)： 世之顯學(xué)，儒墨也。 但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家， 黑色的光亮
余秋雨

中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱(chēng)為“
顯學(xué)”
。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“
世之顯學(xué)，儒墨也。”

但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“
兼愛(ài)”
，否定了儒家有等級(jí)的“
仁愛(ài)”
。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“
兼愛(ài)”
，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。

《兼愛(ài)》篇說(shuō)——

若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。……
故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。

這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“
兼愛(ài)”
和“
非攻”
的邏輯關(guān)系。是啊，既然“
天下兼相愛(ài)”
，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?

墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“
仁愛(ài)”
的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序?
但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。
儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。

更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說(shuō)“
墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”
；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“
墨者之法”
；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“
大同”
理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)型態(tài)中區(qū)隔出來(lái)了。

秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評(píng)價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。

這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。

但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。

孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國(guó)宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：

仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德，古時(shí)最講“
愛(ài)”
字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。

梁?jiǎn)⒊�先生更是在《新民叢�?bào)》上斷言：“
今欲救亡，厥惟學(xué)墨”
。

他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比較就會(huì)知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：

只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千，今日我們?cè)谑澜缥幕�民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎?
如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!

孫中山和梁?jiǎn)⒊�，是真正懂得中�?guó)的人。他們的深長(zhǎng)感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。

墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。

那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千民間社會(huì)，并感動(dòng)了孫中山，梁?jiǎn)⒊�等人�?

我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——

兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。

我希望，人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。
16
．聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要闡釋“
中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)”
這句話的意思。(4
分)

答： ______________________________________________________________________________
17
．根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容來(lái)看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長(zhǎng)久共存的主要原因是什么?(3
分)

答：______________________________________________________________________________
18
．本文多處使用對(duì)比手法，試舉一例加以說(shuō)明，并說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。(4
分)

答：______________________________________________________________________________
19
．關(guān)于“
愛(ài)”
，你是同意儒家的觀點(diǎn)，還是贊同墨家的主張呢?
請(qǐng)聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你的傾向性意見(jiàn)，并簡(jiǎn)要闡明理由。(4
分)

答：______________________________________________________________________________
參考答案：
16
．由于歷史的原因，中國(guó)沒(méi)有給墨子應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，因此今日中國(guó)在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族。
17
．對(duì)于“
愛(ài)”
的理解不同。
18
．例如，文章對(duì)儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)進(jìn)行對(duì)比，好處是說(shuō)明墨學(xué)成為“
黑色的哲學(xué)”
的原因。(
可舉其他例子，言之有理即可。)
19
．①
我傾向于儒家。在愛(ài)的問(wèn)題上，儒家比較實(shí)際，利用了人人都有的私心，層層擴(kuò)大，向外類(lèi)推，因此也較為可行；墨家比較理想，認(rèn)為在愛(ài)的問(wèn)題上不能玩弄自私的儒術(shù)，但他們的“
兼愛(ài)”
難于實(shí)行。
②
我傾向于墨家。雖然難于實(shí)行，卻為天下提出了一種純粹的愛(ài)的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。而儒家之愛(ài)更注重尊卑等級(jí)，人與人之間不能平等。
兩種傾向都可以，言之有理即可。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuzhong/473467.html

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