高二政治《哲學(xué)常識(shí)》第一課
1.1.1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的

〖重點(diǎn)〗人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
〖難點(diǎn)〗人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
〖素質(zhì)要求〗
知識(shí)方面：
　識(shí)記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
　理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
能力方面：
　　⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。
　�、妻q證思維能力：在理解自然界的客觀性時(shí)，既要承認(rèn)人們能夠有意識(shí)地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。
覺悟方面：
　　堅(jiān)持無神論，反對(duì)宗教思想和迷信思想。面對(duì)自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧地處理人與自然界的關(guān)系。
【重點(diǎn)解決辦法】
　　l、人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。(其中第二部分 "人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移"更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn))之所以是重點(diǎn)是因?yàn)?第一，從馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)看，突出這一點(diǎn)才能顯示馬克思主義哲學(xué)既唯物又辯證的性質(zhì)，在承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系中指出自然界的客觀性就超出了舊唯物主義的理解，真正同唯心主義劃清了界限。第二，從人與自然界的關(guān)系這一一間題本身的意義說，重要的是人與人產(chǎn)生之后與自然界的關(guān)系問題，人們能利用自然界、改造自然界，但其基礎(chǔ)是承認(rèn)自然界的客觀性和服從自然規(guī)律，人與自然界和諧發(fā)展，否則會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。第三，把這一部分作為重點(diǎn)，有利于訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維能力。在講解這個(gè)問題時(shí)，可分為兩層:一是"從人們利用自然物來看"，講解時(shí)抓住"人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，只是自然物的本身屬性規(guī)律”、“自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”來進(jìn)行舉例說明;第二層"從人們改造自然物來看"講解對(duì)抓住"人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是由然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在"、"人的意識(shí)活動(dòng)只是改變了自然物的結(jié)構(gòu)和具體形?quot;這兩段課本中的話，講解時(shí)，可采取以退為進(jìn)的方式說明:“是的，人們可以創(chuàng)造許多自然界沒有的東西，但是……"另外，還可通過一些例子分析以突破重點(diǎn)。

新課學(xué)習(xí)：
　　上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分�，已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來分析人生的重大問題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

復(fù)習(xí)提問
　　(l)什么是世界觀?
　　(2)什么是哲學(xué)?
　　(設(shè)計(jì)此問題的目的是加深學(xué)生對(duì)世界觀內(nèi)涵的理解，因?yàn)榻窈蟮木褪菐椭鷮W(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維的總的看法和根本觀點(diǎn)。)
　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢?為解決這個(gè)問題，我們來學(xué)習(xí)第一課。
　第一課 一切從實(shí)際出發(fā)(板書)
　　同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。
　第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界(板書)
　一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)
　　人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁(yè)第1自然段、第2自然段。
　　(學(xué)生閱讀后，教師概括。)
　　反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)(出示天體起源與變化的圖片。)
　1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在(板書)
　　(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的．(板書)
　　科學(xué)材料說明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?(學(xué)生閱讀第4頁(yè)和第5頁(yè)楷體和看生命的起源和生物進(jìn)化的掛圖。教師引導(dǎo)得出。)
　　(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
通過閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?(由學(xué)生閱讀第6頁(yè)第 l自然段、第2自然段得出。)
　　(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
　　“議一議”(課文第5頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。
　　　(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)
　　這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了　　人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
　　總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
　　我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?(同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第3自然段至第7頁(yè)第3自然段后，歸納回答。)
　　人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
　2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(板書)
　　為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?
　　(l)從人們利用自然物來看。(板書)
　　一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。
　　自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。
　　(學(xué)生閱讀第6頁(yè)楷體字。)"想一想"(提問學(xué)生，教師歸納。)
　　人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
　　(2)從人們改造自然物來看。(板書)
　　人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。
　　“想一想”。(第7頁(yè)請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過具體分析事例回答，教師歸納。)
　　首要的問題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

小結(jié)：
　　這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

鞏固新課
　　(教師提問，學(xué)生回答。)
　　為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?
　　(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。
　　　　包括三點(diǎn)理由(略)。
　　(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。
　　　　包括兩點(diǎn)理由(略)。

板書設(shè)計(jì)：

自然界是客觀的自然界先于人和人的意識(shí)而存在
人類產(chǎn)生前自然界就存在從天體起源看……
從生物起源看……
從人類起源看……
人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移從人們利用自然物看……
從們改造自然物看……
承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/71316.html

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