社科文
金牌考點(diǎn)與對(duì)策
社科類(lèi)文章，一般是指研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)的文章，屬議論文性質(zhì)類(lèi)文章放在第一卷中去考查，是一個(gè)新的變化。從近幾年高考試題選文來(lái)看，偏重于文藝科學(xué)方面的作品，學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)欠缺，理解起來(lái)有難度。
1．在詞的理解上，要注意詞的多義問(wèn)題。如郁達(dá)夫《(中國(guó)新文學(xué)大系?散文二集)導(dǎo)言》中，就出
現(xiàn)了三個(gè)“內(nèi)容”，有著不同的內(nèi)涵。這就需要明確三個(gè)“內(nèi)容”所在的語(yǔ)境，根據(jù)語(yǔ)境來(lái)理解它們的確切內(nèi)涵。
2．在句意的理解上，要注意抽象含蓄的句子。這些句子大多運(yùn)用了比喻等修辭手法，題中有3題都是比喻性的。理解比喻性的句子，要從上下文的聯(lián)系中通過(guò)理解喻體的意思來(lái)理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思。有的題目要求對(duì)具體的內(nèi)容進(jìn)行概括，這是一種重要的能力。概括是突出具體內(nèi)容的潛在的思想，而要把這潛在的思想抓住，就要善于抓住主干，排除枝葉，選出最核心的內(nèi)容。
3．辨別和篩選文中重要的信息。這是達(dá)到目的獲得所需信息的重要手段。所謂重要信息，它是文中的基本概念和新的知識(shí)、對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋和闡述、最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。社科類(lèi)文章的論點(diǎn)和論據(jù)都是重要的信息，文章為了論證某一個(gè)觀點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少論據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識(shí)，即新信息。對(duì)這些信息進(jìn)行篩選整理，其根據(jù)是看信息與觀點(diǎn)的關(guān)系，是正面證明還是反面抵消，是直接支撐還是間接扶持。如果信息本身比較復(fù)雜，由多處組合，還要看選項(xiàng)對(duì)信息本身是全面把握還是斷章取義。
4．分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，這也是社科類(lèi)文章考查的重點(diǎn)之一。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，有的是直接表達(dá)出來(lái)的，但更多的則是分散在多處，寓于議論之中，這要我們加以辨別和篩選。如何解決?首先要著眼于全文，不能只盯住局部；其次要把握關(guān)鍵句的意思，如標(biāo)題，各段的起始句、收束句，文章的提示語(yǔ)、結(jié)論性句子等，把握這些句子，有助于正確地分析概括。
名題示例
題1閱讀下面的文字，完成l～4題。
銅奔馬正名
作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜，無(wú)奈之下取名為“銅奔馬”�！般~奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意。
最近有人在《光明曰報(bào)》上撰文．更考定此物應(yīng)名—色廉銅馬”。其根據(jù)有-二：一是《后漢書(shū)?董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會(huì)》里的飛廉圖．便是一只飛鳥(niǎo)”。愚意此說(shuō)更屬不妥。
首先，《三才圖會(huì)》一書(shū)乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作，且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入�！赌�子?秦本紀(jì)》云：—色廉善走，父子俱以材力事殷紂�！币陨蟽蓵�(shū)顯然認(rèn)為飛廉是人。但是《淮南子?椒真訓(xùn)》高誘注：—色廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼�！薄冻�辭?離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也�！焙榕d祖補(bǔ)注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣�！笨梢�(jiàn)飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無(wú)定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫(huà)像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫(xiě)實(shí)的作品．馬足下的飛鳥(niǎo)亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書(shū)?董卓傳》所說(shuō)，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物。故文后有“之屬”一詞。
然而，武威銅馬足下確有一鳥(niǎo)，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無(wú)庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩(shī)文，如南朝沈約詩(shī)有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云：“紫燕躍武，赤兔越空�！倍�句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩(shī)云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無(wú)疑是用來(lái)比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。1．以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項(xiàng)是( )
A．作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬，其名稱(chēng)一直眾說(shuō)紛紜。
B．“馬踏飛燕”“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用。
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C．“銅奔馬”一名中雖然有奔馬，但是沒(méi)有飛燕，不能令人滿意。
D．“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”“馬踏飛燕”等更遜一籌。
2．以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是( )
A．《三才圖會(huì)》一書(shū)撰作時(shí)代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病。
B．飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說(shuō)法并不一致。
C．兩漢之間神話頗多，漢代畫(huà)像石中就有人騎神獸、神龍的景象。
D．《后漢書(shū)?董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中，飛廉和銅馬應(yīng)是兩物。
3．對(duì)原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是( )
A．從古到今的詩(shī)文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子。
B．“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”“紫燕躍武”二句。
C．銅奔馬足下有一烏，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕。
D．作者認(rèn)為，“紫燕騮”“飛燕騮”的名稱(chēng)符合古人原意，又切合銅奔馬的造型。
4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A．《四庫(kù)提要》雖然比《三才圖會(huì)》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作。
B．高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家。
C．在漢代畫(huà)像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事。
D．在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的。
答案與精析
1．不屬于作者為銅奔馬正名的原因?yàn)锽項(xiàng)。在本文第一段中，第2旬反映A項(xiàng)，第3句反映c項(xiàng)，第二段末句反映D項(xiàng)，B項(xiàng)未有反映。
2．不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是c項(xiàng)。A項(xiàng)《三才圖會(huì)》一書(shū)的評(píng)價(jià)為《四庫(kù)提要》作者所下結(jié)論，B項(xiàng)可在第三段中第8句直接反映，D項(xiàng)第三段末句直接體現(xiàn)D項(xiàng)。
3．對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)為D項(xiàng)。A項(xiàng)中應(yīng)為古詩(shī)文中才有比喻良馬快步如飛燕。B項(xiàng)“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕躍武，赤兔越空”二句。c項(xiàng)中銅奔馬足下有一鳥(niǎo)，應(yīng)理解為馬的奔跑速度相當(dāng)于飛燕飛行的速度。
4．以下推斷不正確的一項(xiàng)為c項(xiàng)。文中第三段第10句可以反映出漢代畫(huà)像并非完全寫(xiě)實(shí)，有神化故事的影子。
題2 閱讀下面的文字，完成l-4題。 卷)
讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己
第一次接觸香格里拉(Shangri—la)這個(gè)詞還是八十年代中期．在一本簡(jiǎn)易英語(yǔ)課外讀物中，“香格里拉”即世外桃源。但事實(shí)上，香格里拉是一個(gè)真實(shí)存在的地方，它就在中國(guó)滇西北一帶。納西話叫香格里；拉，只是詞的后綴，中甸一帶康巴藏民稱(chēng)它香巴拉。它開(kāi)始被世人關(guān)注，是緣于一位俄國(guó)導(dǎo)演1937年拍的電影《被遺忘的王國(guó)》。影片中這個(gè)叫香格里拉的地方，有高原雪山、藍(lán)月亮峽谷、森林牧場(chǎng)牛羊，還有與自然和諧依存的民風(fēng)。它激起了世人尋夢(mèng)的熱情，人們這才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名字：美籍奧地利學(xué)者約瑟者?洛克。
洛克1884年出生于維也納，1905年去美國(guó)求學(xué)。1922年他以植物學(xué)教授的身份到云南麗江采集植物標(biāo)本。這一方水土立刻迷住了他，從此他把靈魂融入了這方水土，一住就是二十年，從事納西族民風(fēng)、民俗、文化、宗教研究。和以往一些西方探險(xiǎn)家不同，洛克對(duì)他的考察對(duì)象不只是充滿好奇，更沒(méi)有白種人的偏見(jiàn)和野心，而是充滿感情。他有過(guò)“與我的納西族朋友共存亡”的諾言，并帶著偏愛(ài)稱(chēng)納西人是“純樸的大自然之子”。
洛克無(wú)疑是可敬的。但是香格里拉是一個(gè)客觀自然的存在，洛克到來(lái)之前，納西就有了自己的學(xué)者和文化人。換一個(gè)角度講，正是香格里拉的一方水土，改變了一個(gè)西方學(xué)者的命運(yùn)，塑造了一個(gè)全新的洛克，為什么不能說(shuō)香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克呢?我看就像他評(píng)價(jià)他的納西兄弟一樣，稱(chēng)他是“大自然之子”更平等一些，更合適一些。由此，我們得到一種啟示：香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己。
“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，這是套用一個(gè)現(xiàn)成句式。拉美的烏拉圭作家加萊亞諾寫(xiě)過(guò)一篇散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》，他是有感于西方世界數(shù)百年的偏見(jiàn)而寫(xiě)的。在哥倫布的船隊(duì)到達(dá)美洲之前，那片大陸就自然地存在著，后來(lái)者占有了“發(fā)現(xiàn)”的專(zhuān)利權(quán)。“從此以后，印第安人就一直被判為終身有罪”，遭到滅絕性的殺掠。所以他說(shuō)“1492年，美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)”。而美洲的希望則是在它“自己發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)候”。同樣，“讓香格里拉發(fā)現(xiàn)自己”，也是把香格里拉當(dāng)成主體，而不是被動(dòng)面向世界的客體。因而，對(duì)于香格里拉來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，它是不是真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在，這也許是“自己發(fā)現(xiàn)自己”的含義。
人們通常把美好的地方都比做世外桃源，可見(jiàn)人類(lèi)對(duì)自己居住的地方抱有懷疑。人們說(shuō)世外桃源，就是說(shuō)世上沒(méi)有，這說(shuō)法本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判�！笆劳狻�，可以理解成人類(lèi)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的思想，若說(shuō)哪里是世外桃源，就是說(shuō)哪里已接近或?qū)崿F(xiàn)了理想的藍(lán)圖，那它其實(shí)就是世上的桃源了。一旦回到世上，就是人類(lèi)的勢(shì)力范圍了。那么世上桃源還可以叫做世外桃源嗎?或者說(shuō)世上可能有真正的世外桃源嗎?
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如今的香格里拉是行進(jìn)在通往理想境界的路上。什么時(shí)候，人們的精神世界能夠做到和那里的自然風(fēng)光一樣美麗，“恢復(fù)人和大自然之間和諧一致的關(guān)系”了，什么時(shí)候可以說(shuō)它真是，或接近香格里拉了。
到那時(shí)香格里拉的詞義應(yīng)該發(fā)生變化，無(wú)論英語(yǔ)還是漢語(yǔ)，都可以把它譯做世上桃源。
1．下列對(duì)原文的理解，正確的兩項(xiàng)是( )
A．本文的寫(xiě)作目的是為了證明香格里拉就在云南麗江。
B．洛克是為了“把靈魂融入了這方水土”而來(lái)到麗江的。
C．對(duì)“美洲被入侵，而不是被發(fā)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，本文作者是贊同的。
D．本文認(rèn)為，“香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克”，但香格里拉的確又是被洛克第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的。
E．香格里拉在漢語(yǔ)中的意思并非是“世外桃源”。
2．作者說(shuō)：“香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己�！闭�(qǐng)根據(jù)文意回答下面問(wèn)題。
(1)“香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克”的含義是什么?
譯文:_______________________________________________________________________________________________________
(2)香格里拉“發(fā)現(xiàn)自己”的含義是什么?
譯文:_______________________________________________________________________________________________________
3．作者認(rèn)為加萊亞諾的散文《讓美洲發(fā)現(xiàn)自己》，是有感于西方世界數(shù)百年的偏見(jiàn)而寫(xiě)的。請(qǐng)根據(jù)文意寫(xiě)出“偏見(jiàn)”的含義。
答：_________________________________________________________________________________________________________
4．這篇散文中，(1)為什么作者認(rèn)為“世外桃源”的說(shuō)法意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?(2)什么是作者心目中的理想境界?
(1) _________________________________________________________________________________________________________
(2) _________________________________________________________________________________________________________
答案與精析
1．c、E。本題考查篩選、提取信息的能力，能級(jí)為c。A項(xiàng)理解錯(cuò)誤，本文的寫(xiě)作目的不是為了證明香格里拉在哪里，而是像文末點(diǎn)示的那樣，恢復(fù)人和大自然和諧一致的關(guān)系；B項(xiàng)之錯(cuò)顯然，洛克來(lái)到麗江，最初是為了“采集植物標(biāo)本”；D項(xiàng)之錯(cuò)在“但”以后的判斷，香格里拉不是“被洛克第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的”，文中說(shuō)，“香格里拉是一個(gè)客觀自然的存在”，洛克來(lái)到之前，納西就有了自己的學(xué)者和文化人。c、E正確，文中有直接依據(jù)。
2．(1)香格里拉改變了洛克的命運(yùn)(或：香格里拉塑造了全新的洛克)。(2)①認(rèn)清自己是否真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在；②把香格里拉當(dāng)成主體。
本題考查理解并解釋重要句子的能力，能級(jí)為B。在文中“香格里拉發(fā)現(xiàn)了洛克，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己”是第三、四段之間的過(guò)渡句，既具有承上啟下的作用，又具有概括力。依據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，找到本題的答案的語(yǔ)言材料是不困難的。第三段說(shuō)，“正是香格里拉的一方水土，改變了一個(gè)西方學(xué)者的命運(yùn)，塑造了一個(gè)全新的洛克”；第四段說(shuō)，“同樣……也是把香格里拉當(dāng)成主體，而不是被動(dòng)面向世界的客體”“對(duì)于香格里拉來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，它是不是真是一個(gè)美好的真實(shí)的存在”。找到這些語(yǔ)言材料，作適當(dāng)提煉概括就成了。
3．①把對(duì)美洲的占領(lǐng)看成“發(fā)現(xiàn)”；②把印第安人視為罪人。
本題考查對(duì)文中重要詞語(yǔ)的理解能力，能級(jí)為B。第四段在“他是有感于西方世界數(shù)百年的偏見(jiàn)而寫(xiě)的”之后，緊接著就作闡述。依據(jù)這闡述和“他說(shuō)”的話，就可以形成這樣的答案：把對(duì)美洲的占領(lǐng)看成“發(fā)現(xiàn)”；把印第安人視為罪人。
4．(1)世外桃源的美好引發(fā)了人類(lèi)對(duì)自己居住的地方的懷疑�；颍菏劳馓以吹拇嬖谟成涑霈F(xiàn)實(shí)的缺陷。(2)人和大自然之間具有和諧一致的關(guān)系。本題考查對(duì)文章主旨的分析概括能力，能級(jí)為C。對(duì)于第(1)小題，應(yīng)分析第五段前兩句話之間的關(guān)系。前句是因，后句是果。對(duì)于第(2)小題，文章倒數(shù)第二段作了回答。文中說(shuō)，“如今的香格里拉是行進(jìn)在通往理想境界的路上”，該句便給何謂理想境界以啟發(fā)。接下來(lái)直接陳述作者的理想境界。據(jù)此就可以形成本小題的答案。


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/65360.html

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