閱讀下面的文言文，完成 10 － 12 題 楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為 閱讀下面的文言文，完成10
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題
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。”
王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者而俗人競(jìng)以相高靡財(cái)單幣腐之地下或乃今日入而明日發(fā)此真與暴骸于中野何異且夫死者終生之化而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，?【注】木為?【注】，葛?【注】為緘，其穿下不亂泉，上不泄?【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬�！　　　　　　　　　　　　　�
《漢書·楊胡?梅云傳》
【注】?（ku
ǎn
），當(dāng)中挖空的木頭。
?（d
ú）：小棺材。
?（l
ěi
），藤。
?（ch
òu
），腐臭的氣味。
10
．對(duì)下列句子中的詞解釋正確的一項(xiàng)是（3
分）（
）
A
．必亡易吾意
易：改變
B
．重廢父命
廢： 廢除
C
．竊聞王孫先令裸葬
先令：指示
D
．將以矯世也
矯： 欺騙
11
．下列加橫線的虛詞意義和用法一致的一項(xiàng)是（　�。�（3
分）
A
．吾欲裸葬，以反吾真　
臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞
B
．為之棺槨衣衾　
均之二策,
寧許之以負(fù)秦曲
C
．乃往見王孫友人祁侯
設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧
D
．及病且終，先令其子　
猶且從師而問焉
12
．下列對(duì)原文劃線處停頓正確的的一項(xiàng)是（
）
A
．夫厚葬誠亡/
益于死者而俗人/
競(jìng)以相高靡財(cái)/
單幣腐之/
地下或乃今日入/
而明日發(fā)此真/
與暴骸于中野何異/
且夫死者終生/
之化而物之歸者也。
B
．夫厚葬誠亡益于死者/
而俗人競(jìng)以相高/
靡財(cái)單幣/
腐之地下/
或乃今日入而明日發(fā)/
此真與暴骸于中野何異/
且夫死者/
終生之化/
而物之歸者也。
C
．夫厚葬誠亡益于死者/
而俗人競(jìng)以相高/
靡財(cái)單幣腐之/
地下或乃今日/
入而明日發(fā)/
此真與暴骸于中野何異/
且夫死者/
終生之化/
而物之歸者也。
D
．夫厚葬誠亡益于死者而俗人/
競(jìng)以相高靡財(cái)/
單幣腐之地下/
或乃今日入而明日發(fā)/
此真與暴骸于中野何異/
且夫死者/
終生之化而物/
之歸者也。
13
．翻譯下面的句子。（12
分）
⑴既下，從足引脫其囊，以身親土。（4
分）
⑵其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？（4
分）
⑶今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（4
分）

參考答案：
10
．A
（B
．廢：違背；C.
先令：事先立言；D
．矯：矯正、改變。）
11
．A
（A
都是 “用來”，B
前 “之”代詞，代死人，后 “之”指示代詞 “這”，C
前“乃”是“于是”，后是“才”，D
　前是“將要”，后是“尚且”）
12
．B
13
．（1
）尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。
（2
）死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會(huì)有知覺？
（3
）如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
譯文
　　楊王孫是武帝時(shí)期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）“無為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時(shí)，先給兒子留下遺言，說：“我打算?體埋葬，來返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個(gè)布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。”他的兒子想默不依從，但父命難違；想按照父親的意思辦，又于心不忍，就去見楊王孫的友人祁侯。
祁侯給王孫寫信說：“王孫您被疾病所苦，我近來跟隨皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少點(diǎn)憂慮，按時(shí)吃藥，好好地對(duì)待自己，我聽說您讓兒子將您裸葬，如果死者不知罷了；如果死者有知，陳尸地下，光著身子怎樣去見先人？我不贊成您的想法。并且《孝經(jīng)》中也說：‘人死后要有棺槨衣衾。’這也是古代圣人流傳下來的制度，您何必要堅(jiān)持一己之見呢？希望王孫詳審。”
楊王孫讀完了來信，回了一封信，說：“聽說古代的圣王，因?yàn)槿饲椴蝗绦陌装卓粗�他們的親人故去，所以制定了安葬的禮儀制度�，F(xiàn)在卻超過了古代圣人制定的葬禮，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬，以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在無益于死者，可是世俗之人卻爭(zhēng)著相互比高，費(fèi)盡錢財(cái)，使財(cái)幣都爛在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出來，這和在田野中暴露尸骨有什么兩樣？況且所謂死，就是生命終了時(shí)的變化，事物的歸宿。回歸的能夠得其所，變化的能夠順其變，這樣的事物就能各自返回其本真。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界，無形無聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀，用厚葬來阻隔死者返回本真，使回歸的不能得其所歸，變化的不能順其變。這是使事物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說：人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各歸本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思說的就是‘歸’。死者的尸體安然自得獨(dú)自呆在那里，難道會(huì)有知覺嗎？用繒帛包裹尸體，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體捆束，口含玉石，尸體不能腐化，漸漸郁結(jié)成肉干，千以后，棺槨腐朽，才得以返還大地，讓尸體化為烏有，回歸到本真所在。由此而言，哪里用長(zhǎng)久做客而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時(shí)，摳木為棺，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下沒有挖到泉水，往上也不散發(fā)臭氣。所以說圣王容易奉養(yǎng)，死了容易安葬。不在無用的地方下工夫，不在沒道理的地方花錢財(cái)。如果浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者歸真返本，不能歸返無聲無形的境地，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。嗚呼！我決不這樣做。”
祁侯看了信后說：“說得好！”于是，楊王孫死后，他的兒子便將他裸葬了。

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