克羅齊的求索 事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中， 1883 ，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托 克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當時他 17 歲，溫馨 克羅齊的求索
事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883
，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·
克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當時他17
歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場災難給青時代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實和人類社會的精神景況。
1886
克羅齊輟學，開始自主學習和獨立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點，著力于表現(xiàn)獨特而個別的事實，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個可能的事實；歷史則提供實有的真實，表現(xiàn)為真實發(fā)生過的一切。
1902
，克羅齊出版了影響深遠的《美學》，為現(xiàn)代美學做出了開拓性貢獻。中國美學家朱光潛在《文藝心理學》中對克羅齊的美學思想曾作過專章介紹。意大利哲學家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學》中，克羅齊重點對過去時代的“
錯誤的美學”
尤其是“
自然主義美學”
和“
唯理主義美學”
進行批駁，肯定了藝術(shù)的“
心靈性”
和“
非邏輯性”
特點，把藝術(shù)和美學從對道德與理性的依附中解放出來。
然而，學術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨。在潛意識里，他渴望公眾對他的工作有所關(guān)注。1903
他開始創(chuàng)辦涉及文學、歷史與哲學的文化刊物——
《批評》�？肆_齊在《自傳》中曾說：“
創(chuàng)辦《批評》雜志標志著我的生活中一個新時期的開始。”
他主要負責文學與歷史，前期曾邀請金蒂雷負責哲學。在長達42
的辦刊過程中，克羅齊漸漸達到了他所期待的理論家和實踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920
6
月至1921
7
月，克羅齊擔任意大利教育部長。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運動。
在進行社會活動的同時，克羅齊不斷修正完善他的理論學說。他在一次交流活動中說：“
正如每一個對自已所做事情感到要負責的人一樣，我喜歡反復思索我寫過的并發(fā)表過的那些東西，喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進一步加以展開……‘
人不是生來就什么都會的。’
這就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學會的；似乎還應當加上一句——‘
人也不是死后才會的’
。因此，人往往要像前幾那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘
請你來干下去’
。”
克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達學術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“
心靈哲學”
的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動，而人的活動要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動。哲學不過是歷史學的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學，作為對心靈活動形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。
在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復興的燦爛文化。但20
世紀20
代，意大利的歷史腳步踏上“
迷途”
。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅守，堅持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923
，金蒂雷加入了法西斯黨。克羅齊以巨大的道義勇氣，與宣揚集權(quán)主義理論的金蒂雷展開針鋒相對的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十的友誼宣告破裂。1925
，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識分子宣言》，反對恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識分子的簽名。他的寓所在1926
幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944
4
月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭�？肆_齊聞訊，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍天……
“
我將死于工作。”
這是晚的克羅齊在他人問及自己健康狀況時一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。
（摘自張敏《克羅齊美學論稿》，有刪改）
(1)
下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?
分）
A.
本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學術(shù)影響力。
B.
克羅齊把藝術(shù)從對理性的依附中解放出來，而他對藝術(shù)的認識又有別于世俗的理解，他認為藝術(shù)不是用來娛樂的。
C.
本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20
世紀前半期有重要影響的理論家兼社會活動家，以史帶論，史論結(jié)合。
D.
文中“
我將死于工作”
這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時也流露出他對自己身體健康的漠不關(guān)心。
E.
克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限與真實和虛構(gòu)。
(2)
克羅齊是如何達到理論家和實踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請結(jié)合全文概述。（6
分）
(3) “
人不是生來就什么都會的。”
克羅齊在其后又加上一句：“
人也不是死后才的”
。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請結(jié)合原文簡析。（6
分）
(4)
克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會動蕩和戰(zhàn)爭帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“
苦難是人生的財富”
。請結(jié)合原文和現(xiàn)實人生，談談你的看法。（8
分）

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12
（1
）答案：（5
分）答C
給3
分，答B(yǎng)
給2
分，答D
給1
分，答A
、E
不給分。　

（2
）答案：（6
分）克羅齊自主學習、獨立研究，把自己的理論思考推到一個高峰，在諸多理論領(lǐng)域造詣很高，但理論創(chuàng)獲并未使他停止追求。他渴望公眾對他的工作有所關(guān)注，創(chuàng)辦文化刊物《批評》，發(fā)起教育改革運動，參與抵抗法西斯等社會活動。在進行社會活動時，他不斷修正完善理論學說，繼續(xù)勤奮鉆研，注重研究方法、從而達到理論家和實踐者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一�！　。ǜ攀隼碚摮删�，給2
分；概述實踐活動，給2
分；解說理論與實踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給2
分；意思對即可。）　　
（3
）答案：（6
分）克羅齊的拓展不僅強調(diào)人獲取知識靠后天的學習，而且強調(diào)了這種學習的緊迫性，學習、追求要貫穿生命整個過程，體現(xiàn)了克羅齊勤勉探究、不斷自我完善、積極進取的精神品質(zhì)。文中克羅齊從青開始自主學習，持之以恒，珍惜在世時光，提升生命質(zhì)量，用自己的一生實現(xiàn)了對這句話的拓展。（答出拓展的內(nèi)涵，給4
分；結(jié)合原文分析，給2
分。意思答對即可。）　
（4
）答案：（8
分）觀點一：認同這個說法�！　】嚯y成就了克羅齊。青時期經(jīng)歷的大地震給他帶來了心理創(chuàng)傷，這推動他在人生之旅和學術(shù)之途上更為關(guān)注人類的心靈和精神；中之后的克羅齊又因社會動蕩和戰(zhàn)爭苦難進一步歷練，更加成熟�！　�
觀點二：不認同這個說法�！　】嚯y并非克羅齊想要的，而是現(xiàn)實迫使他不得不面對的。如果沒有大地震和戰(zhàn)爭，在安寧和平的正常環(huán)境和社會生活中，思想深邃、有志于學術(shù)和社會活動的克羅齊，同樣會大有作為�！　�
觀點三：辯證理解�！　】嚯y本身不是人生財富，苦難通過心靈轉(zhuǎn)化才能成為人生財富；此外苦難分自然、經(jīng)濟、政治、社會等多種情況，它們給人的影響不同，不能一概而論�！　�
（觀點明確，給2
分；論述合理，理由充分，給4
分；聯(lián)系實際，給2
分。）

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