傳統(tǒng)熱 與文化自覺(jué) ① 新世紀(jì)以來(lái)，一股新的 傳統(tǒng)文化熱 在不斷升溫。從各地祭祖的風(fēng)潮，到 漢服 的流行；從 讀經(jīng) 的熱情，到 講古 的電視時(shí)尚；從通過(guò) 晉商 發(fā)掘中國(guó)商業(yè)精神的探 “
傳統(tǒng)熱”
與文化自覺(jué)
①
新世紀(jì)以來(lái)，一股新的“
傳統(tǒng)文化熱”
在不斷升溫。從各地祭祖的風(fēng)潮，到“
漢服”
的流行；從“
讀經(jīng)”
的熱情，到“
講古”
的電視時(shí)尚；從通過(guò)“
晉商”
發(fā)掘中國(guó)商業(yè)精神的探討，到文化“
走出去”
的幾乎全方位的行動(dòng)……
這種“
傳統(tǒng)文化熱”
是中國(guó)人在高速的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)中獲得的新的“
文化自信”
的表征，也是告別近代中國(guó)歷史的深重的“
民族悲情”
的表征。
②
如果說(shuō)，新中國(guó)的建立改變了我們“
挨打”
的歷史，那么，改革開(kāi)放30
的歷史則在相當(dāng)程度上讓我們有機(jī)會(huì)告別“
落后”
。我們終于有了在具體層面上再度回到傳統(tǒng)，去尋找中國(guó)人的文化認(rèn)同的歷史機(jī)遇，而全球化的沖擊又讓我們感到一種強(qiáng)烈的“
具體”
的文化傳統(tǒng)“
空洞化”
的危機(jī)感。一說(shuō)起傳統(tǒng)，我們往往可以“
抽象”
地談?wù)撐迩У奈拿鳎�談�(wù)撟詮?qiáng)不息的民族精神，但一旦我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋找“
具體”
的傳統(tǒng)文化的表征，卻發(fā)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)在日常生活中或者在象征性的表現(xiàn)中都顯得相當(dāng)空洞，反而不及一些歷史沒(méi)我們悠久、文化不如我們深厚的國(guó)家在這一方面對(duì)傳統(tǒng)的保留更充分。
③
因此，這一波的“
傳統(tǒng)熱”
其實(shí)有其深刻的歷史合理性，也是一種“
文化自信”
的具體而微的表征。它往往來(lái)自對(duì)于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚(yáng)，如“
祭祖”
、“
讀經(jīng)”
、“
漢服”
的流行其實(shí)正是試圖將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復(fù)活。這些行為是否得體和合適當(dāng)然可以討論，但畢竟顯示了我們對(duì)于傳統(tǒng)的“
具體”
的需求。當(dāng)然，“
文化自信”
必須以一種“
文化自覺(jué)”
為基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有這種“
文化自覺(jué)”
，“
文化自信”
就可能表現(xiàn)得盲目和簡(jiǎn)單。克服傳統(tǒng)的“
空洞化”
其實(shí)并不是簡(jiǎn)單地“
復(fù)古”
這么簡(jiǎn)單和機(jī)械。這里有三個(gè)方面值得我們關(guān)切：
④
首先，我們要將“
傳統(tǒng)”
視為一個(gè)發(fā)展和流動(dòng)的概念，這就要避免厚古薄今。我們不僅需要晚清以前的“
傳統(tǒng)文化”
，也需要30
來(lái)中國(guó)加入全球化和市場(chǎng)化的“
改革開(kāi)放”
的寶貴的文化資源。
⑤
其次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)其實(shí)更需要開(kāi)放。這種對(duì)于傳統(tǒng)的尋找，不是對(duì)全球化的對(duì)抗，也不是簡(jiǎn)單地變成一種自大和自負(fù)。“
自信”
是好事，但自大和自負(fù)就會(huì)成為前進(jìn)的障礙。這就需要平和冷靜地思考自己和世界。開(kāi)放和寬容地看待世界，真正以一種“
和而不同”
的心態(tài)思考世界，真正具有一個(gè)崛起的大國(guó)的氣度和眼界。
⑥
第三，“
傳統(tǒng)文化熱”
要避免一哄而起，一擁而上的心態(tài)。民間弘揚(yáng)傳統(tǒng)的活動(dòng)當(dāng)然可以有多樣發(fā)展的空間，但有政府主導(dǎo)的活動(dòng)，卻應(yīng)該經(jīng)過(guò)認(rèn)真的論證和反復(fù)的討論。民間可以花樣百出，充滿(mǎn)活力，政府則應(yīng)該審慎回應(yīng)和注重規(guī)范。
1
．下列對(duì)于“
傳統(tǒng)文化熱”
的闡述，不正確的一項(xiàng)是
A
．新世紀(jì)以來(lái)的“
傳統(tǒng)文化熱”
是中國(guó)人在高速的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)中獲得的新的“
文化自信”
的表征。
B
．新的“
傳統(tǒng)文化熱”
從一個(gè)側(cè)面也反映了在當(dāng)今中國(guó)人在國(guó)力日漸強(qiáng)大的背景下從近代屈辱的歷史陰影下逐步走了出來(lái)的心態(tài)。
C
．在當(dāng)今全球化的沖擊下，我們感到一種強(qiáng)烈的“
具體”
的文化傳統(tǒng)“
空洞化”
的危機(jī)感。這是新的“
傳統(tǒng)文化熱”
興起的原因之一。
D
．新的“
傳統(tǒng)文化熱”
不但體現(xiàn)在“
祭祖”
、“
讀經(jīng)”
、“
漢服”
等的歷史具體形態(tài)的復(fù)活，而且體現(xiàn)在人們“
抽象”
地談?wù)撐迩У奈拿�，談�(wù)撟詮?qiáng)不息的民族精神上。
2
．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．作為一種“
文化自信”
的具體表征，這一波的“
傳統(tǒng)熱”
顯示了我們對(duì)于傳統(tǒng)的整體需求。
B
．我們?nèi)裟軐?ldquo;
傳統(tǒng)”
視為一個(gè)發(fā)展和流動(dòng)的概念，就會(huì)避免厚古薄今。
C
．“
文化自覺(jué)”
是“
文化自信”
的基礎(chǔ)和前提，否則，“
文化自信”
就可能表現(xiàn)得盲目和簡(jiǎn)單。
D
．目前的“
傳統(tǒng)文化熱”
其實(shí)并不值得肯定，因?yàn)樗�不是�?ldquo;
文化自信”
為基礎(chǔ)和前提的。
3
．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A
．“
文化自覺(jué)”
要求我們打破以往對(duì)“
傳統(tǒng)”
這一概念界定，應(yīng)將我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)形成文化資源也納入“
傳統(tǒng)”
的范疇。
B
．將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復(fù)活，這是對(duì)于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚(yáng)，因此不應(yīng)對(duì)此評(píng)頭論足，橫加批評(píng)。
C
．一個(gè)崛起的大國(guó)的氣度和眼界應(yīng)體現(xiàn)為不僅能平和冷靜地思考自己，還要能真正以一種“
和而不同”
的心態(tài)思考世界。
D
．在目前的“
傳統(tǒng)文化熱”
中，政府對(duì)民間花樣百出、充滿(mǎn)活力的文化活動(dòng)應(yīng)審慎回應(yīng)，而對(duì)自身主導(dǎo)的文化活動(dòng)則更應(yīng)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的論證和反復(fù)的討論。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
一、論述類(lèi)文本
1
．D
（“
人們“
只能‘
抽象’
地談?wù)撐迩У奈拿�，談�(wù)撟詮?qiáng)不息的民族精神”
而在具體方面卻很空洞，這是新的“
傳統(tǒng)文化熱”
的一個(gè)原因）
2
．C
（A
項(xiàng)“
整體需求”
錯(cuò)，應(yīng)為“
我們對(duì)于傳統(tǒng)的“
具體”
的需求”
；B
項(xiàng)強(qiáng)加因果；D
項(xiàng)與文章第三段“
但畢竟顯示了我們對(duì)于傳統(tǒng)的‘
具體’
的需求”
相違背）
3
．B
（“
不應(yīng)對(duì)此評(píng)頭論足，橫加批評(píng)”
屬無(wú)中生有）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/428784.html

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