閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 有一種犀利的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，無(wú)智和無(wú)趣是中國(guó)當(dāng)下文化兩個(gè)最主要的特征。我以為不無(wú)道 理，這種觀(guān)點(diǎn)同樣契合當(dāng)下的散文寫(xiě)作。無(wú)智，就是指文章按 閱讀下面的文字，完成
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～
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題。
有一種犀利的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，無(wú)智和無(wú)趣是中國(guó)當(dāng)下文化兩個(gè)最主要的特征。我以為不無(wú)道
理，這種觀(guān)點(diǎn)同樣契合當(dāng)下的散文寫(xiě)作。無(wú)智，就是指文章按照別人的思路來(lái)寫(xiě)作，沒(méi)有自己的
精神發(fā)現(xiàn)；無(wú)趣，就是指文字沒(méi)有溫度，文章里面很難生長(zhǎng)出令人G
生暖意和美的東西。
中國(guó)是一個(gè)散文大國(guó)，自先秦以降，直到晚明小品，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)令人稱(chēng)道的名篇。后來(lái)八股
文一統(tǒng)天下，用一色詞章占領(lǐng)文壇時(shí)，古文走到了絕路。白話(huà)文的先驅(qū)者們希望找到新的智慧
的表達(dá)方法，為漢語(yǔ)寫(xiě)作開(kāi)掘新的可能。1917
白話(huà)文興起，胡適等入開(kāi)始提倡白話(huà)文寫(xiě)作。
直到上世紀(jì)30
代，眾多民間沙龍和社團(tuán)活躍文壇，它們有不同的美學(xué)追求，所創(chuàng)辦的報(bào)紙雜
志也各有特色，文學(xué)寫(xiě)作的多樣性就此出現(xiàn)，也涌現(xiàn)一大批有智性的作家。1949
午瞄后的一巽
時(shí)間，散文寫(xiě)作受到一些制約，直到80
代有所改善。近幾十，散文寫(xiě)作較為老實(shí)、溫吞，辭
章也不乏優(yōu)美之處，但往往缺少智慧的表達(dá)。
在我看來(lái)，文章若想寫(xiě)好，除了作者的天賦和感覺(jué)，智慧和學(xué)養(yǎng)的重要性不容忽視�？偟膩�(lái)
說(shuō)，芰軍菜寄缺失砉三，二是具神思，=
是能興感，三是有美質(zhì)。學(xué)者因兼具智慧和學(xué)養(yǎng)，其為文
便兼?zhèn)渥杂缮袼己兔蕾|(zhì)，我稱(chēng)之為學(xué)者之文�，F(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者之文有很多代表，如王國(guó)維、陳頁(yè)
恪、馮友蘭，到后來(lái)的錢(qián)鍾書(shū)、黃裳，我們都能在他們身上感受到學(xué)者之文的精挫之謄。除尊之
外，朱自清、俞平伯和廢名等人也都屬學(xué)者為文。都在有意地找尋屬于自己的智慧的表連萬(wàn)式。
‘
而這種趣味和智性，對(duì)民國(guó)時(shí)期的散文以及后來(lái)中國(guó)文化的影響，是非7
常大的。學(xué)者之文
側(cè)重于個(gè)人G
靈的凝視，著重于純粹審美和靜觀(guān)的寫(xiě)作。其中智性的凸顯，標(biāo)志著智性散文開(kāi)
始出現(xiàn)。當(dāng)代“
智性散文”
的形態(tài)具體怎樣，目前還很少有人界定。我給“
智性散文”
作了一個(gè)可
以繼續(xù)豐富的定義+
即以感性方式呈現(xiàn)認(rèn)知世界和表現(xiàn)自我的詩(shī)化智慧。這方面的代表有錢(qián)鍾
書(shū)、唐搜和呂叔湘，，
用智慧來(lái)寫(xiě)作的作家，情況比較復(fù)雜，作家里面有深厚學(xué)問(wèn)的是少數(shù)，大部分是仰賴(lài)自己的
天賦和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫(xiě)作。其中一類(lèi)有學(xué)問(wèn)的作家，他們的作品可以歸到學(xué)者之文，如錢(qián)鍾書(shū)的
《圍城》，非常優(yōu)美．但實(shí)際上是學(xué)者的敘事語(yǔ)態(tài)。另一類(lèi)作家，是發(fā)自?xún)?nèi)心自然流淌出來(lái)的，與
學(xué)術(shù)的關(guān)系若即若離，巴金、蕭紅的散文都是這樣。蕭紅的散文甚至是天籟，完全不仰仗中國(guó)古
代文學(xué)的修養(yǎng)，是東北黑土地上。靈和上蒼交流碰撞而成的特殊文本，直到今天，她的寫(xiě)作依然
受人稱(chēng)贊。這些都屬于作家之文。它是靠天才、靠生命內(nèi)延的豐富性以及對(duì)豐富性的深切打量
和咀嚼產(chǎn)生的，一個(gè)時(shí)代不過(guò)幾個(gè)這樣的作家而已。
中國(guó)幾千文章的發(fā)展之道，非常講究文章學(xué)的內(nèi)涵。文章學(xué)講究寫(xiě)作的起承轉(zhuǎn)舍，及其
內(nèi)在規(guī)律。以上談及的學(xué)者們對(duì)文章之道有自己的會(huì)。之處，所以每每下筆，輒令人嘆為觀(guān)止。
我們現(xiàn)在很少講文章學(xué)了，“
文學(xué)”
的概念與“
文章學(xué)”
也相去甚遠(yuǎn)。后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)、革命，提倡大
眾文化，鼓勵(lì)一般作家的寫(xiě)作，學(xué)者之文便越來(lái)越小眾，成為象牙塔的一部分，不得不說(shuō)，這是文
學(xué)發(fā)展的不幸。 ．
（節(jié)選自


07
月
22
日《人民日?qǐng)?bào)》）
1
．下列有關(guān)“
無(wú)智與無(wú)趣”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A
．中國(guó)當(dāng)下文化兩個(gè)最主要的特征是無(wú)智和無(wú)趣，作者認(rèn)同這種觀(guān)點(diǎn)，提出要寫(xiě)智性散文。
B
．無(wú)智即寫(xiě)文章無(wú)自己的精神發(fā)現(xiàn)；無(wú)趣即文字寫(xiě)作沒(méi)有溫度，二者關(guān)系密切，相輔相成。
C
．無(wú)智和無(wú)趣非常契合中國(guó)當(dāng)前的散文寫(xiě)作，要改變文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀，就得告別無(wú)智與
無(wú)趣。
D
．學(xué)者之文力避無(wú)智與無(wú)趣，其作品兼具智慧和學(xué)養(yǎng)，兼?zhèn)渥杂缮袼己兔蕾|(zhì)，能感受精
妙美。
2
．下列理解，不符合原文意思的項(xiàng)是( )
A
。改革開(kāi)放后。中國(guó)散文創(chuàng)作少了一些制約。散文寫(xiě)作較為老實(shí)、溫吞，出現(xiàn)了 一些辭章優(yōu)
美的作品，但一般缺少智慧的表達(dá)。
B
．散文創(chuàng)作者要具備一定的智慧和趣味．而趣味和智性對(duì)民國(guó)時(shí)期的散文以及后來(lái)中國(guó)
文化的影響是非常大的，不可忽視。
C
．想寫(xiě)好文章，須具備三個(gè)不可缺失的條件，一是具神思，二是能興感，三是有美質(zhì)，但如
今中國(guó)還沒(méi)有此類(lèi)作家及作品。
D
．有學(xué)問(wèn)的作家其作品能歸到學(xué)者之文。他有學(xué)者的敘事語(yǔ)態(tài)，一些作家之文與學(xué)術(shù)若即
若離．其靠天才靠生命等來(lái)創(chuàng)作。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A
．中國(guó)文化的現(xiàn)狀特征就是無(wú)智，無(wú)趣，也就是說(shuō)中國(guó)的文章沒(méi)有作家自己的精神發(fā)現(xiàn)，
文章里也沒(méi)有令人心生暖意和美的東西：
B
．追溯歷史，中國(guó)曾是個(gè)散文大國(guó)，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)散文名篇，后來(lái)八股文一統(tǒng)天下，古文衰
落，白話(huà)文興起，出現(xiàn)了很多有智性的作家。
C
．現(xiàn)當(dāng)代的一些學(xué)者教授創(chuàng)作學(xué)者類(lèi)文章，都能在他們身上感受到學(xué)者之文的精妙，他們
都在有意地找尋屬于自己的智慧表達(dá)方式。
D
．要想寫(xiě)好文章需要有一定的天賦和感覺(jué)．智慧和學(xué)養(yǎng)特別重要，但真正用智慧來(lái)寫(xiě)作的作家情況復(fù)雜．大多依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)和天賦寫(xiě)作。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
（無(wú)中生有，“
二者關(guān)系密切，相輔相成”
錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)）
2
．c(
曲解文意，“
但如今中國(guó)還沒(méi)有此類(lèi)作家及作品”
錯(cuò)。原文“
現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者之文有很多代表，如王國(guó)維、陳寅舒、馮友蘭……”)
3
．A(
以偏概全，“
中國(guó)文化的現(xiàn)狀特征就是無(wú)智，無(wú)趣”
錯(cuò)，原文是“
無(wú)智和無(wú)趣是中國(guó)當(dāng)下文化兩個(gè)最主要的特征”)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/452186.html

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