孔林，地面上的家譜 孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代 衍圣公 以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久遠(yuǎn)，孔門(mén)第四十 孔林，地面上的家譜
孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代“
衍圣公”
以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久遠(yuǎn)，孔門(mén)第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過(guò)，從戰(zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著。而自從第五十五代開(kāi)始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，也對(duì)天命、鬼神有自己的理解。孔子主張通過(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使“
民德歸厚”
�？鬃油瞥缰芏Y，強(qiáng)調(diào)“
慎終追遠(yuǎn)”
，重視喪葬與祭祀，主張“
葬之以禮”“
祭之以禮”
，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛(ài)心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“
孝親”
開(kāi)始，所以孔子說(shuō)“
立愛(ài)自親始”
。人只有做到“
親親”
才能“
愛(ài)人”
，只有在“
親親”
的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，進(jìn)而才能做到“
泛愛(ài)眾”“
四海之內(nèi)皆兄弟”
。
“
孝”
是愛(ài)心形成的基礎(chǔ)，“
孝”
是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基�？鬃诱J(rèn)為，只要是“
人”
，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“
孝敬父母”
就會(huì)有仁德；人之所以為人，“
孝”
是一個(gè)基本標(biāo)志。什么是“
孝”
，孔子曾經(jīng)做過(guò)不少解答。例如，他說(shuō)孝的人能夠做到“
三無(wú)改于父之道”
，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾內(nèi)不改其志，十分難得。一個(gè)人是否做到了“
孝”
，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“
葬之以禮”“
祭之以禮”
也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說(shuō)這叫“
無(wú)違”
，也就是不違背禮制。孔子所說(shuō)的“
父之道”
的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎？
孔子是春秋末的魯國(guó)人，其以“
孝”
為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“
精神文明”
的成果。西周初，魯國(guó)的第一代國(guó)君伯禽來(lái)到魯國(guó)，積極推行周禮，采取了“
尊尊而親親”
的“
治國(guó)方針”
，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
孔氏家族沒(méi)有因?yàn)橥醭�的更迭而有大的起伏，井然有序�?ldquo;
萬(wàn)古長(zhǎng)春”
的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說(shuō)超越特定時(shí)代的價(jià)值。兵連禍結(jié)的時(shí)候人們盼望和平與和諧，禮崩樂(lè)壞的時(shí)候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個(gè)民族，前來(lái)祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊(duì)伍，簡(jiǎn)潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無(wú)聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動(dòng)地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。
(
摘自《文明》
第4
期，有改動(dòng)
6.
孔林里能使“
后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”
，不屬于其原因的一項(xiàng)是(
　　)
A
．因?yàn)閺膽?zhàn)國(guó)到宋代，墓群都按時(shí)代分布著，而孔門(mén)前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬歸屬則座座明確，保存基本完好。
B
．孔子對(duì)天命、鬼神有自己的理解。孔子主張通過(guò)祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過(guò)這些禮儀教化人心，使“
民德歸厚”
。
C
．孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)“
慎終追遠(yuǎn)”
，重視喪葬與祭祀，主張“
葬之以禮”“
祭之以禮”
，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。
D
．子孫能以禮葬、祭先輩，才可能去“
愛(ài)人”
，才可能親人之親、老人之老，進(jìn)而才能做到“
泛愛(ài)眾”“
四海之內(nèi)皆兄弟”
。
7.
下列各項(xiàng)中，不能直接說(shuō)明“‘
孝’
是整個(gè)倫理乃至人文大廈的根基”
這句話的含意的一項(xiàng)是(
　　)
A
．只要是“
人”
，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，有仁德就會(huì)“
孝敬父母”
；人之為人，“
孝”
是一個(gè)基本標(biāo)志。
B
．有孝心的人能夠做到“
三無(wú)改于父之道”
，父親去世后能自我約束走正途，幾內(nèi)不改其志。
C
．孔子所說(shuō)“
父之道”
的傳承，愛(ài)心的遞相授受，人文的薪火相傳，都是孝禮制下的代代相續(xù)。
D
．伯禽積極推行周禮，采取了“
尊尊而親親”
的“
治國(guó)方針”
，形成了魯國(guó)獨(dú)具特色的文化品格。
8.
下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A
．除孔門(mén)第四十三代至第五十四代的墓沒(méi)有確切位置，不可考證外；其余，則是墓葬歸屬座座分明，有些還保存基本完好。
B
．一個(gè)人是否做到了“
孝”
，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“
無(wú)違”
即不違背禮制，也是做到“
孝”
的一個(gè)重要表現(xiàn)。
C
．井然有序、“
萬(wàn)古長(zhǎng)春”
的孔林，這部地面上的家譜，也因?yàn)榭资霞易逡恢睕](méi)有大的起伏，而使孔子學(xué)說(shuō)有超越特定時(shí)代的價(jià)值。
D
．在歷史上，人們絡(luò)繹不絕地來(lái)到孔林，以簡(jiǎn)潔而意義悠遠(yuǎn)的儀式祭祀孔子，主要為了表達(dá)對(duì)和平與和諧的盼望、對(duì)仁政與德治的期待。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
、選A
。解析： A.
這是現(xiàn)象，B
、C
、D
三項(xiàng)都是作者分析的孔子對(duì)喪葬、祭祀有明確主張和深意，這都是原因所在。
7
、選B
。解析： A.
由“
孝”
到有仁德，到人的為人，已涉及到與倫理的這種聯(lián)系；B.
這是解釋什么叫“
孝”
，沒(méi)有涉及它的倫理、文化根基價(jià)值；C.
關(guān)鍵在于能準(zhǔn)確解讀“
都是這樣一代一代”
中的“
這樣”
，“
這樣”
呼應(yīng)本段開(kāi)頭的“
孝”
，應(yīng)指“
孝的禮制”
；D.
是“
親親”
與“
文化品格”
聯(lián)系的判斷，明顯正確。
8
、選B
。解析：是原文意思的變換說(shuō)法，語(yǔ)意沒(méi)有變化，故正確。A.
第五代之后、四十二代以前的墓也都沒(méi)有確切位置，已不可考，此選項(xiàng)的時(shí)間跨度錯(cuò)了；C.
因果關(guān)系錯(cuò)亂：因?yàn)榭资霞易逡恢睕](méi)有大的起伏，所以孔林井然有序、“
萬(wàn)古長(zhǎng)春”
；因?yàn)榭琢志�然有序�?ldquo;
萬(wàn)古長(zhǎng)春”
，所以才可喻示孔子學(xué)說(shuō)有超越特定時(shí)代的價(jià)值；另外，“
使”
也改變了原意。D.
以偏概全：“
兵連禍結(jié)”
時(shí)、“
禮崩樂(lè)壞”
時(shí)人們祭祀孔子的目的，只是不完全列舉，不代表一般或全部。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/455722.html

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