文學(xué)家不應(yīng)該放棄精神擔(dān)當(dāng) 賀紹俊 中國(guó)文人具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘢�這種品格突出體現(xiàn)為一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、濟(jì)世救國(guó)的政治情懷。從屈原的 眾人皆醉我獨(dú)醒 ，到孔夫子的 大道天下 文學(xué)家不應(yīng)該放棄精神擔(dān)當(dāng)

賀紹俊
中國(guó)文人具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯�，這種品格突出體現(xiàn)為一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、濟(jì)世救國(guó)的政治情懷。從屈原的“
眾人皆醉我獨(dú)醒”
，到孔夫子的“
大道天下”
，到范仲淹的“
先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”
，這一切編織成一個(gè)綿延的思想傳統(tǒng)。這一思想傳統(tǒng)移植在中國(guó)現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子身上，蝶化為“
五四”
啟蒙精神。因此從精神譜系上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子與中國(guó)傳統(tǒng)文人是一脈相承的。這就決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品格和濃郁的政治情懷，因此魯迅將自己寫(xiě)小說(shuō)看成是聲援“
那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”
的“
吶喊”
。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是以其濃郁的政治情懷，才成為思想啟蒙的重要營(yíng)壘，才密切融入中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，也才有效地承載中國(guó)知識(shí)分子的精神擔(dān)當(dāng)。
知識(shí)分子的政治情懷不會(huì)始終與政治現(xiàn)實(shí)尤其是政治權(quán)力協(xié)調(diào)一致，二者之間的矛盾對(duì)立往往導(dǎo)致文學(xué)屈從于政治現(xiàn)實(shí)、知識(shí)分子逐漸喪失獨(dú)立品格。改革開(kāi)放為知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件，但當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子把獨(dú)立品格與政治情懷對(duì)立起來(lái)，甚至質(zhì)疑憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民傳統(tǒng)的正確性，從而放棄了對(duì)于社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)。因?yàn)閷?duì)社會(huì)職責(zé)的放棄，知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒反而導(dǎo)致了知識(shí)分子的自我放逐。這一點(diǎn)在文學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出：上世紀(jì)80
代的文學(xué)一度引領(lǐng)著思想解放的潮流，但到了80
代末期，伴隨著“
向內(nèi)轉(zhuǎn)”
，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會(huì)批判等陣地大幅度地后撤。后來(lái)，有人抱怨說(shuō)文學(xué)被邊緣化了，但是從一定意義上說(shuō)，文學(xué)邊緣化不是一個(gè)被動(dòng)式，而是自我放逐的必然結(jié)果。
所幸的是，淡薄政治情懷并沒(méi)有成為文學(xué)的主潮，更多作家則是在嘗試著以新的文學(xué)敘事來(lái)表達(dá)政治情懷，日常生活敘事逐漸興起并蔚為大觀，從根本上改變了宏大敘事的一統(tǒng)天下，但是日常生活敘事并沒(méi)有取代宏大敘事，相反激發(fā)宏大敘事突破過(guò)去的僵化模式，構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)中宏大敘事和日常生活敘事交相輝映的狀況。兩種文學(xué)敘事表達(dá)了兩種不同的政治情懷，借用吉登斯的理論，我把這種兩種政治情懷分別稱(chēng)之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。解放政治的情懷和生活政治的情懷在中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化處境中是相互依存，相互補(bǔ)充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。這對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)敘事來(lái)說(shuō)，便提供了更為廣泛的選擇，因而決定了文學(xué)敘事的多樣性和變異性。舉例來(lái)說(shuō)，主流文學(xué)與邊緣文學(xué)，體制內(nèi)文學(xué)與體制外文學(xué)，現(xiàn)實(shí)性的文學(xué)和個(gè)人化的文學(xué)，這些看似相沖突的文學(xué)類(lèi)型卻能相安無(wú)事地并存在一起，它們其實(shí)在各自?xún)A訴著各自的政治情懷。
中國(guó)的改革開(kāi)放向著縱深發(fā)展，在取得令世界矚目的成績(jī)的同時(shí)，現(xiàn)代性所帶來(lái)的問(wèn)題也凸顯出來(lái)，如欲望擴(kuò)張、精神匱乏、貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距、生態(tài)惡化等等，這些問(wèn)題關(guān)乎民族的命運(yùn)和未來(lái)，也關(guān)乎每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長(zhǎng)發(fā)展。因此，一個(gè)真正有著精神擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷覒?yīng)該既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能真正解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。這無(wú)疑給將宏大敘事與日常生活敘事融合為一體提供了政治上的可能性。事實(shí)上，當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入到新世紀(jì)以來(lái)，這兩種敘事的融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，它讓作家們的精神擔(dān)當(dāng)越來(lái)越落到實(shí)處。
8
．根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．中國(guó)現(xiàn)代文人和中國(guó)古代文人一樣具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘢�這種品格突出體現(xiàn)為一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、濟(jì)世救國(guó)的政治情懷。
B
．知識(shí)分子的政治情懷未必與政治現(xiàn)實(shí)尤其是政治權(quán)力協(xié)調(diào)一致，其矛盾往往導(dǎo)致文學(xué)屈從于政治現(xiàn)實(shí)、知識(shí)分子逐漸喪失獨(dú)立品格。
C
．到了20
世紀(jì)80
代末期，伴隨著作家們放棄了對(duì)于社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會(huì)批判等陣地大幅度地后撤。
D
．借用吉登斯的理論，作者把宏大敘事和日常生活敘事所表達(dá)的兩種不同的政治情懷分別稱(chēng)之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。
E
．文學(xué)敘事的多樣性就是要讓相沖突的文學(xué)類(lèi)型相安無(wú)事的并存在一起，讓它們自由自在地傾訴各自的政治情懷。
9
．下面的文字對(duì)“
知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒反而導(dǎo)致了知識(shí)分子的自我放逐”
一句中“
放逐”
的內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．放縱 B
．追求 C
．競(jìng)爭(zhēng) D
．邊緣化
10
．縱觀全文，作者所倡導(dǎo)的“
文學(xué)家的精神擔(dān)當(dāng)”
具體內(nèi)涵是什么？（4
分）
11
．結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“
宏大敘事”
和“
日常生活敘事”
的區(qū)別和聯(lián)系。（6
分）
參考答案：
8. C E(
答對(duì)一項(xiàng)給2
分，答對(duì)兩項(xiàng)給4
分，答案超過(guò)兩項(xiàng)，本題不給分。)
9. D
10
．文學(xué)家要以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、濟(jì)世救國(guó)為精神核心，【1
分】關(guān)注民族的命運(yùn)和未來(lái)，也關(guān)注每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長(zhǎng)發(fā)展，【2
分】其“
敘事”
作品既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。【1
分】
11
． “
宏大敘事”
和“
日常生活敘事”
是文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的兩種敘事表達(dá)形式，呈現(xiàn)了解放政治和生活政治這兩種不同的政治情懷，(
區(qū)別，2
分)
在中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化處境中兩者是相互依存，相互補(bǔ)充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。(
聯(lián)系，2
分)

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