道德修養(yǎng)的非知識(shí)化途徑 譚維智 在老莊看來(lái)，自然、天然是道德教育的基本原則，所有真實(shí)的和真正的美德是自然而然的。美德是不能有意去學(xué)習(xí)的東西，一旦有意安排，它們就全變 道德修養(yǎng)的非知識(shí)化途徑
譚維智

在老莊看來(lái)，自然、天然是道德教育的基本原則，所有真實(shí)的和真正的美德是自然而然的。美德是不能有意去學(xué)習(xí)的東西，一旦有意安排，它們就全變假了，完全是一種人為的了。所以莊子說(shuō)“
不學(xué)”
，一切要自然而然，不要人為操作。學(xué)來(lái)的并不都是有益的，最后可能成為一種包袱、一種負(fù)擔(dān)、一種傷害。

道德修養(yǎng)不能是“
學(xué)”
的方式，只能是“
不學(xué)”
的方式，要通過(guò)非知識(shí)化的路徑進(jìn)行。關(guān)于如何做到“
不學(xué)”
而能夠提升道德境界，莊子提出了“
坐忘”“
心齋”“
懸解”“
見(jiàn)獨(dú)”
四種方法。
“
坐忘”
就是坐在那里，靜下心來(lái)，把由生理所激起的貪欲以及自己的心智作用所產(chǎn)生的虛偽、狡詐都忘掉。簡(jiǎn)言之，坐忘就是要克服貪欲以及外在環(huán)境對(duì)道德的不良影響，回歸道德的自然狀態(tài)。
“
心齋”
，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是使心處于虛靜的狀態(tài)，沒(méi)有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的種種計(jì)較的、區(qū)別的知識(shí)，把關(guān)于分別、判斷、計(jì)較的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容減損到最低程度。坐忘與心齋具有內(nèi)在的一致性，那就是克服知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對(duì)道德的影響，通過(guò)擺脫知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的負(fù)面作用提升人的道德境界。
“
懸解”
就是從外物的束縛中解脫出來(lái)，以達(dá)到自由、自在的境地。外物是指一切非自然的東西，既指物質(zhì)方面的，也指教育過(guò)程中從外部灌輸?shù)牡赖轮�識(shí)。與物欲一樣，道德知識(shí)也對(duì)人的內(nèi)心構(gòu)成束縛，只有將其排除才能達(dá)到自由的道德境界。
“
見(jiàn)獨(dú)”
就是心中體悟到了大道，提升到了道德的境界。當(dāng)人將天下的得失、世間的事物乃至自己的生死都排除到心外，達(dá)到心中無(wú)一物的時(shí)候，才能進(jìn)入純粹、和諧、高尚的道德境地。在莊子看來(lái)，道德教育只能是這種排除欲望、外在影響的方法，而不是以外部輸入某種知識(shí)、約束欲望從而實(shí)現(xiàn)道德提升的方法。簡(jiǎn)言之，應(yīng)該是以“
疏”
為主的方法，而不是約束、制約這類以“
堵”
為主的方法。

通過(guò)與自然科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)相對(duì)的做減法的方法，最終可以進(jìn)入純粹的道德?tīng)顟B(tài)。人的道德境界提升的目標(biāo)就是恢復(fù)到宇宙本初的層次，恢復(fù)到大道沒(méi)有遭到破壞的層次。這種提升必然是一個(gè)往后的、回復(fù)的過(guò)程。將道德境界恢復(fù)到宇宙最初時(shí)的情形就能保持虛靜，能保持虛靜就能具備寬大的胸懷，沒(méi)有是非愛(ài)憎之分，就能與天地融為一體。這樣的人看似愚昧糊涂，實(shí)際上擁有最完美的德性。

由上可知，在道家老莊的主張中，道德知識(shí)是一種與自然科學(xué)知識(shí)發(fā)展方向截然相反的知識(shí)，這種知識(shí)并不是像自然科學(xué)知識(shí)那樣越多越好，而是越少越好。道德修養(yǎng)與自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)在發(fā)展路徑上存在根本性的不同，自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)是一種逐漸積累、不斷增加的路徑，知識(shí)越多，學(xué)問(wèn)越大，能力越強(qiáng)，它遵循的是“
學(xué)”
的規(guī)律;
而道德修養(yǎng)則是一種逐漸減損的路徑，它最佳的路徑不是通過(guò)增加道德知識(shí)來(lái)提升道德水準(zhǔn)，而是通過(guò)減損物欲，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由來(lái)提升道德水準(zhǔn)，它遵循的是“
不學(xué)”
的規(guī)律。因此，在道德教育中采用知識(shí)學(xué)習(xí)的方式不僅不能解決道德問(wèn)題，反而會(huì)使道德問(wèn)題的解決走上一個(gè)錯(cuò)誤的軌道。
(
選自
第20
期《新華文摘》，有刪改)
7
．下列關(guān)于“
道德修養(yǎng)的非知識(shí)化路徑”
的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A
．“
坐忘”
和“
心齋”
的共同點(diǎn)是都需要讓心處在虛靜的狀態(tài)下，克服外在環(huán)境對(duì)道德的不良影響，從而提升人的道德境界。
B
．“
懸解”
的過(guò)程，就是解除外物束縛的過(guò)程，這種外物，既有對(duì)物質(zhì)的貪欲，也有從外部灌輸?shù)牡赖轮�識(shí)，擺脫束縛，人才能達(dá)到自由自在的境地。
C
．“
見(jiàn)獨(dú)”
就是用以“
疏”
為主的方法，而不是用約束、制約這類以“
堵”
為主的方法使人的心靈進(jìn)入一種純粹、和諧、高尚的道德境界。
D
．“
坐忘”“
心齋”
的目的是克服貪欲及外在環(huán)境對(duì)道德的不良影響，而“
懸解”“
見(jiàn)獨(dú)”
的目的是達(dá)到自由的道德境界。
8
．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A
．自然、天然是莊子認(rèn)為的道德教育的基本原則，如果有意安排進(jìn)行道德教育，就會(huì)破壞這種基
本原則，成為一種包袱、一種負(fù)擔(dān)、一種傷害。
B
．“
坐忘”“
心齋”“
懸解”“
見(jiàn)獨(dú)”
都是在“
不學(xué)”
的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)人的道德提升的方法，它們的實(shí)踐過(guò)程往往由先而后，由易到難。
C
．在莊子看來(lái)，道德知識(shí)的提升需要做減法，而自然科學(xué)知識(shí)的豐富則需要做加法，二者之間相互矛盾，完全對(duì)立。
D
．一個(gè)人道德境界達(dá)到了宇宙本初的層次和大道沒(méi)有遭到破壞的層次，那么，他雖然愚昧糊涂，卻擁有最完美的品德。
9
．從全文看，下列表述符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A
．真正的美德是不需要有意學(xué)習(xí)的東西，人為地教育他人操縱、控制、管理自己，會(huì)把本于自然的道德變成一種操作，這與莊子的主張是背道而馳的。
B
．人的道德境界提升是一個(gè)往后的、回復(fù)的過(guò)程，這一過(guò)程是自然而然，不需要經(jīng)過(guò)任何主客觀的努力，人的境界一旦回歸初始就能與天地融為一體。
C
．對(duì)人的道德提升，莊子主張遵循“
不學(xué)”
的規(guī)律，即通過(guò)實(shí)現(xiàn)心靈自由來(lái)完成道德提升，從而減損物欲，解決困惑。
D
．通過(guò)知識(shí)化途徑進(jìn)行道德教育，有助于解決道德滑坡問(wèn)題，但所起的作用沒(méi)有通過(guò)非知識(shí)性途徑進(jìn)行的道德教育大。
參考答案：
7.D (“
坐忘”“
心齋”“
懸解”“
見(jiàn)獨(dú)”
要達(dá)到的目的相互交叉。)
8.A (B
并非“
由先而后，由易到難”
；C
二者只是實(shí)現(xiàn)路徑不同，本身并無(wú)矛盾；D“
雖然愚昧糊涂”
錯(cuò)，原文為“
看似愚昧糊涂”
。)
9.A( B
并非“
不需要經(jīng)過(guò)任何主客觀的努力”
，還需通過(guò)非知識(shí)化路徑；C
因果倒置，因?yàn)橹挥袦p損物欲，解決困惑，實(shí)現(xiàn)道德提升，才能實(shí)現(xiàn)心靈自由。D“
通過(guò)知識(shí)化途徑進(jìn)行道德教育”
是文章中被否定的做法。)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/435668.html

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