國學(xué)的焦灼 ①中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合一 國學(xué)的焦灼
①中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無術(shù)的說詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個(gè)渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840
至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840
以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现�道來認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個(gè)有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時(shí)的確沒有日本、韓國那樣容易放得下�，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。
②此故，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個(gè)的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個(gè)20
世紀(jì)的中國知識(shí)分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”
③以上的觀點(diǎn)說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲(chǔ)存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時(shí)時(shí)刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個(gè)文明得以保存和發(fā)展的動(dòng)力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個(gè)文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。
④而事實(shí)證明，1840
以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20
世紀(jì)的二三十代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20
代初的知識(shí)分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識(shí)分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯·潘恩的《常識(shí)》相比，在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，真的能一致？
⑤就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思
想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期就被打破了。
⑥往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865
就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。
⑦其實(shí)只要中國這個(gè)人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會(huì)消亡的，只是其消極面和積極面會(huì)隨著不同的歷史時(shí)期相互替換，如同一個(gè)硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機(jī)取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會(huì)轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。
⑧以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。
（節(jié)選自《現(xiàn)代交際
·
說事》2007.9
）
16
．請簡要概括本文的論證思路。（6
分）
17
．第③自然段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？請簡要分析。（6
分）
18
．作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。這種“焦灼”心態(tài)具體指什么？（6
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
16
．首先，指出當(dāng)前國學(xué)熱中折射出的焦慮及其代表言論；其次，分析焦慮心態(tài)的本質(zhì)；最后，舉例證明國學(xué)家的焦慮是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。（6
分，每點(diǎn)2
分）
17
．用對比（論證）和比喻（論證）。（2
分）形象有力地說明了一個(gè)文明得以保存和發(fā)展的動(dòng)力不是一種精神潔癖，而是文化的包容和交流，（2
分）證明國學(xué)家的焦慮是不自信（不必要的）表現(xiàn)。（2
分）
18
．擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。
【加題】作者對
“
國學(xué)家
”
們的
“
焦灼
”
是持否定態(tài)度的，試分點(diǎn)概述作者否定的理由。（6
分）
①這種“焦灼”其實(shí)是對本民族缺乏自信的表現(xiàn)，這種“焦灼”忽視了社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，忽視了文化的包容性和交流。（1
分）
②20
世紀(jì)二三十代，中國產(chǎn)生的一批杰出的文化成果，雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。（1
分）
③日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。（1
分）
（答對2
點(diǎn)得2
分，答對3
點(diǎn)給4
分，如果將②③合答為“缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)”給1
分，如已答②或③，則答“缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)”不單獨(dú)給分。）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/477782.html

相關(guān)閱讀：《“此身此時(shí)此地”都讀書》閱讀答案
“電視藝術(shù)作為當(dāng)代最為強(qiáng)勢的通俗文化”閱讀答案
“禮制性建筑”閱讀答案
“當(dāng)前文化消費(fèi)的特點(diǎn)”閱讀答案
《關(guān)于價(jià)值概念的理解》閱讀答案