閱讀下面的文字，完成 6 8 題。 （ 1 ）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市 閱讀下面的文字，完成6
—8
題。
（1
）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
（2
）今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。
（3
）多元文化同時(shí)影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來、促進(jìn)‘多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別（ cultural identification
），是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。
（4
）“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和�！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《論語·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”
（5
）在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八之中，九和諸侯,
如樂之和，無所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展,
各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
（6
）數(shù)百來，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18
世紀(jì)的“理想城市”，再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20
世紀(jì)80
代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開。最終達(dá)到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對(duì)“和諧生活’’和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖�描繪的藍(lán)圖之中。
（7
）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)。“和諧城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。
（選自百度《上海世博主題問答》）
6
．下列有關(guān)“和諧’’與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化的碰撞和融合，使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜。
B
．信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，從而使和諧成為城市的主題。
C
．越來越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。
D
．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百來從來沒有停止過。從烏托邦開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。
B
．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。
C
．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立和諧城市中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。
D
．多文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是和諧城市的表現(xiàn)形式。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．《禮記》中“大同社會(huì)”中描繪出的“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致。
B
．古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的和諧說包含著對(duì)立和統(tǒng)一，即通過事物內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)，產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡，從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧。
C
．同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義。
D
．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福”的美好狀態(tài)。
參考答案：
6
．D
（D
項(xiàng)錯(cuò)在偷換概念，將原文“每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)”換成了“和諧與文化”；A
項(xiàng)根據(jù)第一段第一和第二行的內(nèi)容概括而來；B
項(xiàng)見第二段后半部分；C
項(xiàng)見第三段后半部分。）
7
．B
（B
項(xiàng)錯(cuò)在將原文“各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞”換成了“各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞”；A
項(xiàng)見第六段前半部分的敘述；C
、D
項(xiàng)見第七段。）
8
．A
（A
項(xiàng)見原文第四段，《禮記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)指出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高并不完全一致。

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