墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？ 先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？

先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。

只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石。作為一個長期而普遍的歷史事實，墨家的消亡大概也并非偶然的命運安排。只是，原因是什么？

墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國的佛教相類
，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。
就外因看，百家既罷、儒術獨尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(個別時期除外)卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。

除開外因，墨家消亡大約有其內在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。

相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。

苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。

而墨家的理論體系本質上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎。而如果不以堅定的信仰為基礎，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。

總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質動機，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無文，行而不遠”。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學說)，或許方可免于淪亡。

除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣賢君子。對于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕，“結黨營私”之所以是一個很重的罪名，關鍵不在于“營私”而在于“結黨”。“結黨營私”固然不可，“結黨營公”就更加顯得別有用心。

所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國，對自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應逆來順受。而且，在傳教上，“不依國主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴世俗政權的支持。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。
12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12.下列有關儒、墨、道、法四家的表述，錯誤的兩項是（
）（
）（5分）
A．先秦時期，儒、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運開始出現(xiàn)分化。
B．法家和儒家一樣，主宰著兩千來專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評。
C．先秦時期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學，但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。
D．儒家在秦漢之后，成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它只有一套學說，沒有自己的組織。
E．道家和墨家不同，它離開廟堂政治之后，走向民間社會，從而找到了廣闊的生存空間。
12．（5分）B、E
（B選項：B．法家和儒家一樣，主宰著兩千來專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評。解說：原文出現(xiàn)在第一段２、３行。“因此”錯，原文是轉折關系，不是因果關系。
原文：……法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千來專制朝廷的廟堂政治……）
（E選項：E．道家和墨家不同，它離開廟堂政治之后，走向民間社會，從而找到了廣闊的生存空間。解說：原文出現(xiàn)在第四段第１、２行。“離開廟堂政治之后”錯，先秦道家是一個學派，本來就沒有進入廟堂政治。
原文：……但同樣不能居廟堂之高的道教(個別時期除外)卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚光大……）
13.下列說法，不符合文意的一項是（
）（3分）
A．作者認為墨家思想對現(xiàn)實生活已經(jīng)沒有影響力，它停留在書本上，只不過是一塊思想化石。
B．墨家認為做人要有犧牲精神和獻身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強調嚴格的紀律。
C．做道教門徒不像做墨家門徒那樣清苦，道教沒有太多禁欲方面的規(guī)定，所以道教能在民間不斷發(fā)揚光大，深深影響底層民俗文化。
D．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會消亡。
13．（3分）D
（C．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會消亡。解說：原文出現(xiàn)在第九段第３、４行。原文是必要條件，選項說成了充分條件，絕對化錯誤。原文：墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一……或許方可免于淪亡。）
14．第三段畫線句中既有“道家”，也有“道教”，二者是不是同一個概念？請簡要分析畫線句，說明這個問題。(4分)
14．(4分)①“道家”和“道教”不是同一個概念；②畫線句先說墨家有自己的組織，在這一點上，墨家和道家是不同的，也就是說，道家是沒有組織的；③接著說在“這方面”墨家和道教“相類”，也就是說，道教也有組織。（第一點“表態(tài)”１分，第二點和第三點“句子含意及分析”共３分，能答出“道家沒有組織，道教有組織”的意思即可。本題是意義題，要求我們理解詞語在句子或語段中的含意，需先對句子含意進行解釋）
15．根據(jù)文意，墨家的消亡有哪些原因？（4分）
15．（4分）①處于百家既罷、儒術獨尊的歷史環(huán)境；②苦行僧式的生活方式不易為人接受；③缺乏把苦難化為幸福的信仰；④朝廷對墨家有極大的戒心。（每點１分，共4分。此題一般要著眼“全篇”作答，從多個段落或首尾段來整合。答案主要從第四、七、九、十段中篩選整合，有“就外因看”“重要原因”“總而言之”“還有一個不得不消亡的理由”等提示，注意觀點性、結論性句子）

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