孔林，地面上的家譜 孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內分布著歷代 衍圣公 以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久遠，孔門第四十 孔林，地面上的家譜
孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內分布著歷代“
衍圣公”
以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因代久遠，孔門第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過，從戰(zhàn)國到宋代，墓群都按時代分布著。而自從第五十五代開始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作為偉大圣人，孔子深刻認識社會人生，也對天命、鬼神有自己的理解�？鬃又鲝埻ㄟ^祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“
民德歸厚”
�？鬃油瞥缰芏Y，強調“
慎終追遠”
，重視喪葬與祭祀，主張“
葬之以禮”“
祭之以禮”
，其著眼點應該在于現世人間的秩序。社會風氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛心的培養(yǎng)應當從“
孝親”
開始，所以孔子說“
立愛自親始”
。人只有做到“
親親”
才能“
愛人”
，只有在“
親親”
的基礎上加強修養(yǎng)，推己及人，才能“
不獨親其親，不獨子其子”“
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，進而才能做到“
泛愛眾”“
四海之內皆兄弟”
。
“
孝”
是愛心形成的基礎，“
孝”
是整個倫理乃至人文大廈的根基�？鬃诱J為，只要是“
人”
，就應當具有仁德，而“
孝敬父母”
就會有仁德；人之所以為人，“
孝”
是一個基本標志。什么是“
孝”
，孔子曾經做過不少解答。例如，他說孝的人能夠做到“
三無改于父之道”
，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾內不改其志，十分難得。一個人是否做到了“
孝”
，可以從不同的角度進行考量，而“
葬之以禮”“
祭之以禮”
也是孝的重要表現，用孔子的話說這叫“
無違”
，也就是不違背禮制。孔子所說的“
父之道”
的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進行的嗎？
孔子是春秋末的魯國人，其以“
孝”
為中心的儒學是魯文化結出的豐碩“
精神文明”
的成果。西周初，魯國的第一代國君伯禽到魯國，積極推行周禮，采取了“
尊尊而親親”
的“
治國方針”
，形成了魯國獨具特色的文化品格。
孔氏家族沒有因為王朝的更迭而有大的起伏，“
井然有序”“
萬古長春”
的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學說超越特定時代的價值。兵連禍結的時候人們盼望和平與和諧，禮崩樂壞的時候人們期待仁政與德治，在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個民族，前祭祀孔子的人絡繹不絕。絡繹不絕的掃墓隊伍，簡潔而寓意悠遠的儀式，無聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動地傳達著中華民族古老文化的信息。（摘自《文明》
第4
期，有改動）
1
．孔林里能使“
后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”
，不屬于其原因的一項是（ ）
A
．孔子推崇周禮，強調“
慎終追遠”
，重視喪葬與祭祀，主張“
葬之以禮”“
祭之以禮”
，其著眼點應該在于現世人間的秩序。
B
．孔子對天命、鬼神有自己的理解�？鬃又鲝埻ㄟ^祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“
民德歸厚”
。
C
．因為從戰(zhàn)國到宋代，墓群都按時代分布著；而孔門前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬歸屬則座座明確，保存基本完好。
D
．子孫能以禮葬、祭祀先輩，才可能去“
愛人”
，才可能親人之親、老人之老，進而才能做到“
泛愛眾”“
四海之內皆兄弟”
。
2
．下列各項中，不能直接說明“‘
孝’
是整個倫理乃至人文大廈的根基”
這句話含意的一項是（ ）
A
．只要是“
人”
，就應當具有仁德，有仁德就會“
孝敬父母”
；人之為人，“
孝”
是一個基本標志。
B
．伯禽積極推行周禮，采取了“
尊尊而親親”
的“
治國方針”
，形成了魯國獨具特色的文化品格。
C
．孔子所說的“
父之道”
的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，都是孝禮制下的代代相傳。
D
．有孝心的人能夠做到“
三無改于父之道”
，父親去世后能自我約束走正途，幾內不改其志。
3
．下列表述，符合原文意思的一項是（ ）
A
．一個人是否做到了“
孝”
，可以從不同的角度進行考量，而“
無違”
即不違背禮制，也是做到“
孝”
的一個重要表現。
B
．除孔門第四十三代至第五十四代的墓沒有確切位置，不可考證外；其余，則是墓葬歸屬座座分明，有些還保存基本完好。
C
．井然有序、“
萬古長春”
的孔林，這部地面上的家譜，也因為孔氏家族一直沒有大的起伏，而使孔子學說有超越特定時代的價值。
D
．在歷史上，人們絡繹不絕地到孔林，以簡潔而意義悠遠的儀式祭祀孔子，主要為了表達對和平與和諧的盼望、對仁政與德治的期待。

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1
、 C(C
項，這是現象，A
、B
、
D
三項都是作者分析的孔子對喪葬、祭祀的明確主張，這都是原因所在。
)
2
、 D (D
項，這是解釋什么叫
“
孝
”
，沒有涉及到它的倫理、文化根基。。
A
項，由
“
孝
”
到有仁德：到人的為人，已涉及到與倫理的這種聯(lián)系；
B
項，是
“
親親
”
與
“
文化品格
”
聯(lián)系的判斷，明顯正確。
C
項，關鍵在于能準確解讀
“
都是這樣一代一代
”
中的
“
這樣
”
，
“
這樣
”
呼應本段開頭的
“
孝
”
，應指
“
孝的禮制
”
；
3
、A (A
項是原文意思的變換說法，語意沒有變化，故正確。B
項，第五代之后、四十二代以前的墓也都沒有確切位置，已不可考，此項的時間跨度錯了；
C
項，因果關系錯亂：因為孔氏家族一直沒有大的起伏，所以孔林井然有序、萬古長青；因為孔林井然有序、萬古長春，所以才可喻示孔子學說有超越特定時代的價值；另外，
“
使
”
也改變了原意。
D
項，
“
兵連禍結
”
時、
“
禮崩樂壞
”
時人們祭祀孔子的目的，只是不完全列舉，不代表一般或全部。
)

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