口敘史事和三代史詩 我們常常說中華民族有五千的文明史。但是，迄今發(fā)現(xiàn)的最早的文字 甲骨文，產(chǎn)生于商的先公示壬、示癸時(shí)期，據(jù)今約 3700 左右， 3700 前的史事就是靠一代 口敘史事和三代史詩
我們常常說中華民族有五千的文明史。但是，迄今發(fā)現(xiàn)的最早的文字——
甲骨文，產(chǎn)生于商的先公示壬、示癸時(shí)期，據(jù)今約3700
左右，3700
前的史事就是靠一代代腦記口敘傳下來的。即使甲骨文記載了相當(dāng)豐富的社會(huì)內(nèi)容，仍不可能反映豐富多彩的活的客觀歷史，許多史事仍然靠腦記口敘。所以口敘傳播史事形式不僅在文字產(chǎn)生之前，在文字產(chǎn)生以后乃至史籍很完備以后，仍是一種重要形式。
在先秦，口敘史事一直在史事傳播中占有重要地位�！秶�語·
周語上》說：“
天子聽政，使公卿列士獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，?誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不悖。”
在國君周圍的這些“
列士”
、“
史”
、“
師”
、“
瞍”
、“
朦”
等所講的許多內(nèi)容就是先祖的事。
傳說的歷史內(nèi)容有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，一是人物被神化，如大禹（治水）、后稷（種五谷）、女媧（補(bǔ)天）等都被傳說為神或半神式的人物。之所以如此，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平低下，對(duì)許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象無法解釋。二是所傳說的人物都是改天換地式的英雄，這些英雄和后來的帝王將相不一樣，他們不脫離生產(chǎn)，不脫離百姓，而是群眾的利益代表者，上述的大禹、后稷、女媧都是這樣的英雄人物。這兩個(gè)特點(diǎn)，也充分反映了先民的歷史觀點(diǎn)。以今天的認(rèn)識(shí)水平，不會(huì)相信那些神乎其神的事。我們進(jìn)行歷史研究所以重視這些神話，在于透過神話，窺探遠(yuǎn)古的社會(huì)內(nèi)容。
當(dāng)文字記載發(fā)展到比較成熟，書寫工具比較方便的時(shí)候，口敘史事便被記載下來，有些則一直保存到今天。如：《莊子·
盜跖》、《韓非子·
五蠹》等所記先民居處情況和從茹毛飲血到取火為用的傳說；《呂氏春秋》追記早期社會(huì)制度問題的傳說；《左傳》、諸子之書保存的改造自然、保護(hù)部族的英雄傳說；等等。司馬遷就是依據(jù)這些傳說寫出了《史記》開篇《五帝本紀(jì)》。
夏、商、周三代，還以神話故事、歷史傳說為主要內(nèi)容編成史詩，傳誦這些史詩的人，往往是瞽朦瞍一類的樂官。左丘明就是一個(gè)失明的人，做魯國的史官。以失明之人傳誦歷史故事，不只在古代中國，在其他一些古國也有相同的情況，如希臘的荷馬，也是一位失明者。以詩的形式傳誦歷史故事，容易記憶，便于普及，所以，傳誦久遠(yuǎn)。當(dāng)然，起初的史詩是很粗糙的，經(jīng)長期的流傳，不斷加工完善，所以這些史詩都是眾人的作品，并非少數(shù)樂官的創(chuàng)造。
在先秦，史詩繁多，孔子刪《詩》時(shí)，尚可見到3000
余首。我們今天所見到的史詩主要保存在《詩經(jīng)》中，共有305
篇，分“
風(fēng)”
、“
雅”
、“
頌”
三大部分。“
風(fēng)”
是民歌，由政府派“
行人”
從民間采集而來，經(jīng)過加工潤色而成，以反映現(xiàn)實(shí)為主，但今天看來，也未嘗不可稱為“
史詩”
，比如：《豳風(fēng)·
七月》反映一四季農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)西周社會(huì)，具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。“
雅”
、“
頌”
，在當(dāng)時(shí)就是史詩，多為追憶祖先，歌功頌德之作。比如《大雅·
生民》說“
厥初生民，時(shí)維姜?……
履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷”
，這是推尊周的祖先后稷之詩。后稷之母姜?踩了高辛氏之足印而生后稷，把后稷神化了。文王、武王的先祖即能非同常人，當(dāng)然他們自己也就非同尋常了。非常之人才能做非常之事。這反映了先民們的思想認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。“
雅”
、“
頌”
還有些篇章反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、習(xí)尚、筑城、立廟、封邦、建國的基本過程。
“
史詩”
作為史料來說，它與歷史傳說一起反映著廣闊的社會(huì)內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)簡略而缺乏關(guān)聯(lián)的史官記錄，起著聯(lián)絡(luò)會(huì)通、委曲細(xì)節(jié)的作用。對(duì)于后來發(fā)展起來的某些史體也有創(chuàng)始之意。如：歌頌英雄人物的篇章，上繼傳說遺風(fēng)，下開歷史傳記的端緒；專詠一事的篇章，具有紀(jì)事本末的性質(zhì)；歌頌先王偉業(yè)的篇章，又可以看作歷史論、贊的遠(yuǎn)祖。
（選自《中國史學(xué)史綱要》，有刪節(jié)）
12—13
題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選
對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分）
12.
下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）
A.
中華民族五千文明史中有一千多的史事是靠先人一代代腦記口敘傳下來的。
B.
甲骨文記載的社會(huì)內(nèi)容不能反映豐富多彩的客觀歷史，許多史事仍依靠口敘來傳播。
C.
口敘史事在史事傳播中一直占有重要地位，如天子聽政時(shí)臣子們所講的許多內(nèi)容就是先祖的事。
D.
傳說的歷史內(nèi)容的顯著特點(diǎn)是：人物被神化或者都是改天換地式的英雄，是群眾的利益代表者。
E.
在古代，中外均有以失明之人傳誦歷史故事的例子，例如古代中國的左丘明，古希臘的荷馬。
13.
下列關(guān)于“
史詩”
的表述不符合文意的一項(xiàng)是（）
A.“
史詩”
是指以神話故事、歷史傳說為主要內(nèi)容的歷史故事。
B.“
史詩”
主要由瞽朦瞍一類的樂官編寫并傳誦。
C.“
史詩”
以詩的形式來傳誦歷史故事，是由于詩容易記憶，便于普及，可以傳誦久遠(yuǎn)。
D.“
史詩”
具有史料價(jià)值，并對(duì)后來的某些史體有創(chuàng)始之意。
14.
根據(jù)文意，簡要回答第3
段所說的“
先民的歷史觀點(diǎn)”
的內(nèi)容及其產(chǎn)生的原因。
15.
司馬遷寫《史記》時(shí)曾“
網(wǎng)羅天下放失舊聞”
，大量搜集民間口傳的異聞傳說等史料，如《史記》中記載了契的母親?食了玄鳥掉下的卵而懷孕生下了契，周后稷的母親姜原在野外將自己的腳踏在一個(gè)巨人的腳印上，因而懷孕生下兒子等神乎其神的事。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勅绾慰创�司馬遷的做法和《史記》中的異聞傳說。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.
【答案】C
、D
【解析】C
項(xiàng)原文第2
段有“
在先秦”
的時(shí)間限制，此處表述則變成了所有時(shí)期都如此，故錯(cuò)。D
項(xiàng)“
或者”
錯(cuò)，應(yīng)該表述為“
而且”
。據(jù)第3
段，傳說中的人物有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，這兩者應(yīng)該同時(shí)具備而不能是僅有其一。
13.
【答案】B
【解析】樂官只是“
傳誦”
史詩而并不編寫，更不能說“
主要”
。據(jù)原文第5
段，“
史詩都是眾人的作品，并非少數(shù)樂官的創(chuàng)造”
可知。
14.
【答案】（1
）先民的歷史觀點(diǎn)：非常之人才能做非常之事。（或：歷史是由神仙般的改天換地式的英雄人物創(chuàng)造的。）（2
分）
（2
）產(chǎn)生原因：當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)水平低下，對(duì)許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象無法解釋，只好將其神化。（2
分）
【評(píng)分細(xì)則】觀點(diǎn)2
分，原因2
分。
15.
【答案】（1
）司馬遷囿于當(dāng)時(shí)（史料不足）的現(xiàn)實(shí)及認(rèn)識(shí)水平，重視搜集異聞傳說以充實(shí)史料的做法是值得肯定的。（2
分）（2
）遠(yuǎn)古神話傳說中保留有很多史事，我們可以透過這些神話傳說窺探遠(yuǎn)古的社會(huì)內(nèi)容和人們的思想狀態(tài)。（2
分）
【評(píng)分細(xì)則】肯定司馬遷重視搜集異聞傳說的做法并分析其原因，2
分；指出異聞傳說的作用，即其間包含著史事，可以讓人窺探遠(yuǎn)古的社會(huì)內(nèi)容等，2
分。

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