閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 人類要求裝飾的動(dòng)機(jī)，人類學(xué)家認(rèn)為是最原始的。人類學(xué)家以這樣的事實(shí)告訴我們：在大多數(shù)原始民族中，有不穿衣服的民族，而沒有不裝飾的民族。 閱讀下面的文字，完成
1
～
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題。
人類要求裝飾的動(dòng)機(jī)，人類學(xué)家認(rèn)為是最原始的。人類學(xué)家以這樣的事實(shí)告訴我們：在大多數(shù)原始民族中，有不穿衣服的民族，而沒有不裝飾的民族。我們?nèi)祟愒谟椎臅r(shí)候，喜歡在頸項(xiàng)上圍著草珠，或野花環(huán)之類的東西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時(shí)候，帶著一根繩子，一塊破布，一片草皮，或一條枝杈。他們使用此種“
掛布披荊”
的辦法，以增加自身的快樂。無疑的，他們這種舉動(dòng)，與人類具有同一目的——
是對于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類喜愛裝飾的傾向，不但在增加自身的快感，還在扮演一個(gè)角色，如同做一種游戲般，激動(dòng)一些群眾，博得同情。這種美化自己，以引起別人的贊慕的行為，為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂之外，還含有供人欣賞，以激起人與人間之感情交流的作用。這種原始民族和幼兒童，無意為了名譽(yù)金錢，而獲得的愉快之情，是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。
這個(gè)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
這種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，有靜的和動(dòng)的兩類，腓赫納說：“
前一類的藝術(shù)，是經(jīng)過靜態(tài)去求快感的，另一類的藝術(shù)是經(jīng)過動(dòng)態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者，是借著靜物的變形或結(jié)合，來完成藝術(shù)家的目的，而后者，是用身體的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的變遷，來完成藝術(shù)家的目的。”
我們現(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)——
造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)，來做一番研討。
人既直立了，兩手就可以用來抓東西撕東西，同時(shí)也就感覺到了東西的質(zhì)的堅(jiān)柔，形的大小的區(qū)別，并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之，就有人在堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合。另外一方面，人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀援、攻擊的能力，這些舉動(dòng)一有節(jié)奏，就能喚起運(yùn)動(dòng)的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種，用手在東西的堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。
我們曉得，虎和鷹，也能用爪抓東西撕東西，猿和熊，也能用足擁抱、推拒、攀援、攻擊，但是它們的動(dòng)作，僅止于此。不能有意識地，按照美的法則，加以變形或結(jié)合，更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。人就不同了，除了生存之外，還要求自由自在快樂地生活下去。因?yàn)獒鳙C和日常操作的訓(xùn)練，從勞動(dòng)中感到力的均衡，和肌肉的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，所以在工作停止之后，假使身體中蓄積的力量無處發(fā)散的時(shí)候，就想要搖動(dòng)身體，手舞足蹈起來，以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。
單是手舞足蹈，還不夠滿足“
自我擴(kuò)張”
的心理欲求，必須要有悅目的形色，悅耳的聲音，伴襯起來，方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面，第一步先把自己的身體滿足這個(gè)要求。最初以動(dòng)物的皮毛之類，來補(bǔ)綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心，使他發(fā)覺了這樣的裝飾，至多是與禽獸為伍，而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時(shí)候，智慧的藝術(shù)家們，發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法，雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩，但已非完全模仿，而是將原形加以變化和結(jié)合。人類狂熱的理想，超出自然之限止，用燧石貝殼等尖銳之物，在肌膚上割劃，形成了點(diǎn)子和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法，表示出人類的克服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志和有意識的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求，可以說是人類向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。
人沒有禽獸般美麗的羽和皮毛，是人類的缺點(diǎn)。也就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)缺點(diǎn)，才會激起裝飾的欲求，而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟悰]有這種理想，那我們的生活方式，到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中，茹毛飲血做萬世的野人，所以說人類之有裝飾，是人類進(jìn)化的表象。
（選自雷圭元《圖案與人生》 有刪節(jié))
1
．下列和“
裝飾”
相關(guān)的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
（3
分）
A
．人類學(xué)家認(rèn)為人類要求裝飾的動(dòng)機(jī)是最原始的，這一點(diǎn)可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。
B
．人類喜愛裝飾的傾向，不僅可以增加自身的快感，還在于可以如同做一種游戲般扮演一個(gè)角色，激動(dòng)一些群眾，博得同情。
C
．裝飾具有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是為了美化自己，以引起別人的贊慕。
D
．最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和幼兒童無意于名譽(yù)金錢的愉快之情。當(dāng)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
（3
分）
A
．人猿會使用“
掛布披荊”
的辦法，來增加自身的快樂，這種舉動(dòng)與人類具有同一目的，也就是表示對裝飾發(fā)生興趣。
B
．藝術(shù)運(yùn)動(dòng)分成動(dòng)和靜兩種形式，造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者，借著靜物的變形或結(jié)合來完成藝術(shù)家的目的。
C
．虎和鷹，猿和熊等動(dòng)物能完成人類的一些動(dòng)作，但不能按照美的法則有意識地變形或結(jié)合，因此，也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。
D
．為了滿足均衡和節(jié)奏的快感，在工作停止之后，人們假如身體中蓄積的力量無法發(fā)散，就會想要手舞足蹈起來。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(
　　)
（3
分）
A
．藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋、和色彩，而是將原形加以變化和結(jié)合，但是用這種裸體上涂繪色彩的手法，還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。
B
．單純的手舞足蹈無法滿足“
自我擴(kuò)張”
的心理欲求，必須要有悅目的形色等來伴襯，在裝飾方面，首先就是讓身體滿足這個(gè)要求。
C
．為了向自然環(huán)境示威，人類甘愿忍受痛苦，用燧石貝殼等尖銳之物在肌膚上割劃，形成了點(diǎn)子和曲直線的浮像。
D
．人類擁有裝飾是人類進(jìn)化的表象，只有人類對裝飾的最高理想，才能讓人類完成社會的發(fā)展與進(jìn)步。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．C
（原文中表述的是裝飾的主要目的是美化自己）
2
．C
（強(qiáng)加因果，原文中兩句話是遞進(jìn)關(guān)系，前者并不是后者的原因）
3
．B
（A
項(xiàng)張冠李戴，原文中描述用羽毛等裝飾不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄；C
項(xiàng)原文中人類的目的并不是為了向自然環(huán)境示威；D
項(xiàng)過于絕對，夸大了裝飾的作用。）

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