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21
題。（
18
分）
賀進士王參元失火書
柳宗元
得楊八書，知足下遇火災，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕．惟恬安無事是望也
。今乃有焚煬赫烈之虞．以震駭左右，而脂膏
??
之具，或以不給，吾是以始而駭也。
凡人之言皆曰：盈虛倚伏①。去來之不可常�；�?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺�，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫。雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書，為文章，善小學②，其為多能若是，而進不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨自得之。心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。一出口．則嗤嗤者以為得重賂。
仆自貞元十五見足下之文章．蓄之者蓋六七未嘗言。是仆私一身而負公道久矣，非特負足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩凡眾之疑慮舉為灰埃黔其廬赭其垣以示其無有而足下之才能乃可顯白而不污。其實出矣，是祝融、回祿③之相吾子也。則仆與幾道十之相知。不若茲火一夕之為足下譽也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙。發(fā)策決科者，授子而不粟，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎
?
于茲吾有望于子
!
是以終乃大喜也。
古者列國有災，同位者皆相吊。許不吊災，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉
?
足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時頗異。思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。
注：
①
［倚伏］出自《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意為禍是福依托之所，福又是禍隱藏之所，禍�？梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。
②
［小學］舊時對文字學、音韻學、訓詁學的總稱。
③
［祝融、回祿］都是傳說中的火神名。
17
．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（
）
A
．有群小之慍
慍：怨恨
B
．舉
為灰埃
舉：全部
C
．
宥而彰
之
彰：明顯
D
．又何闕
焉
闕：欠缺
18
．下列句中加點的虛詞的意義和用法都相同的一項是
（
）
A
．①因
人南來，致書訪死生
②因
賓客至藺相如門謝罪
B
．①或?qū)⒋笥袨檠?br />
②至丹以荊卿為計，始速禍焉
C
．
①雖圣人不能以
是必信
②
以
其無禮于晉且貳于楚也
D
．①今吾之所陳若是，有以異乎
古
②彼且惡乎
待哉
19
．下列各句對文章的闡述不正確的一項是
（
）
A
．《賀進士王參元失火書》名為書信，實際是一篇議論文。作者借王參元失火之事，反映了“公道之難明，而世之多嫌也”這一發(fā)人深思的現(xiàn)象。
B
．在這封書信中，柳宗元借祝賀王參元家失火，贊揚了王參元的人品才能，抨擊了小人當?shù)�、積毀銷骨、社會積弊叢生的現(xiàn)實，揭示了制度扼殺人才這一嚴峻的社會問題。
C
．柳宗元祝賀的其實并不是王參元家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得以施展才華，他的“賀”就是“吊”，是對王參元的寬慰和祝福。
D
．柳宗元作為唐代古文運動的主將，強調(diào)文章要有思想，為社會服務。他的《捕蛇者說》就是典型的例子。而《賀》文除此之外，還滲透了“禍福相倚”等中國傳統(tǒng)的哲學思想。
20
．
用“
/
”給文中畫波浪線的部分斷句。（
3
分）
乃
今
幸
為
天
火
之
所
滌
蕩
凡
眾
之
疑
慮
舉
為
灰
埃
黔
其
廬
赭
其
垣
以
示
其
無
有
而
足
下
之
才
能
乃
可
顯
白
而
不
污。
21
．將上面文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（
6
分）
（
1
）足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。
（
2
）其實出矣，是祝融、回祿之相吾子也
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