論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型 高德勝 ① 人有 向外看 認(rèn)識世界的需要，也有 向內(nèi)看 認(rèn)識自我的需要。相對而言，認(rèn)識世界易，把握自我難�，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時(shí) 論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型
高德勝
①
人有“
向外看"
認(rèn)識世界的需要，也有“
向內(nèi)看”
認(rèn)識自我的需要。相對而言，認(rèn)識世界易，把握自我難�，F(xiàn)代科技極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時(shí)，現(xiàn)代人向內(nèi)看自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育本來是幫助人認(rèn)識自己的活動(dòng)，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。
②
現(xiàn)代教育的一個(gè)特點(diǎn)是對標(biāo)準(zhǔn)化考試的非理性推崇。標(biāo)準(zhǔn)化考試之所以流行，是因其誘人的便捷性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標(biāo)準(zhǔn)化考試因此能夠在教育活動(dòng)中呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動(dòng)的核心力量�？荚囎鳛榻逃�評價(jià)的一個(gè)測量環(huán)節(jié)，自有其存在的價(jià)值，但至多只能算是整體教育的一個(gè)“
小尾巴”
。但如今這條“
小尾巴”
成了主角，整個(gè)教育都得聽它的。處在“
尾巴”
指揮一切的教育結(jié)構(gòu)中，孩子們幾乎所有的生命力都被考試分?jǐn)?shù)吸引住了。因?yàn)樗�有關(guān)于人自己的認(rèn)識和體會都不會出現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)化試卷上，反觀自身、心靈對話都是完全可以丟棄的東西，正是在這個(gè)意義上，標(biāo)準(zhǔn)化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)懷之間的聯(lián)系。
③
現(xiàn)代教育要承擔(dān)安頓人的心靈這一任務(wù)，必須完成自身的轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)代教育也并不是一無是處，其問題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進(jìn)行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說來，就是教育的實(shí)利性與價(jià)值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)了，人不單是物質(zhì)存在.
沒有價(jià)值的指引，人性的光輝就會暗淡，人就會蛻化為物，心靈就會枯死，就會滿身銅臭，“
窮得只剩下錢了”
。教育不能偏執(zhí)于實(shí)利，要為價(jià)值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對象是現(xiàn)代教育的標(biāo)志性特征，但人類教育幾千的學(xué)徒制、個(gè)別化的教育方式自然也有其價(jià)值。現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制，而是探索在規(guī)模化、集體化的教育中如何融合個(gè)別化的教育方式，在兩者之間實(shí)現(xiàn)一種相對的平衡。
④
現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程。在這一過程中，基于養(yǎng)育心靈的需要，教育實(shí)踐可以從一些具體的方面進(jìn)行探索。兒童的心靈成長有“
自然”
的一面，教育首先要做的就是呵護(hù)兒童心靈的“
自然發(fā)育”
。教育，包括家庭教育所要做的就是不干預(yù)孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。關(guān)于沉思與默觀的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀念，畢竟為教育展示了另一種可能。
⑤
可以著手進(jìn)行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng)，想象力對精神生活來說是不可或缺的一種能力。.
我們還應(yīng)將如何面對自身作為教育的一個(gè)重要主題。此外，還要注意非常態(tài)意識體驗(yàn)的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“
常規(guī)”
才會有安全感，但教育在非常態(tài)意識體驗(yàn)方面也是可以有所作為的，比如一些教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的“
末日體驗(yàn)"
活動(dòng)，都是有益的探索。最后，教育活動(dòng)步調(diào)要放緩，現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會匆忙的節(jié)奏帶得太快了。
5.
下列關(guān)于“
現(xiàn)代教育”
的有關(guān)認(rèn)識，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
上百來，現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認(rèn)識自我，但近來，卻在實(shí)利追求上走得太遠(yuǎn)，結(jié)果造成了人心靈的枯死。
B.
現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育，有別于傳統(tǒng)教育的學(xué)徒制和個(gè)別化的教育方式，因此應(yīng)在教育的個(gè)別化方面加強(qiáng)探索。
C.
兒童心靈的自然發(fā)育在一個(gè)人的成長中具有重要的意義，現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應(yīng)該走向心靈培育，避免對孩子進(jìn)行人為干預(yù)。
D.
現(xiàn)代教育應(yīng)該以想象力培育、認(rèn)識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)，同時(shí)，知識傳授等教育活動(dòng)的步調(diào)要放緩。
6.
下列對原文思路的分析，有誤的一項(xiàng)是
A.
文章第①
段明確指出現(xiàn)代教育存在弊端，它不僅沒有完成幫助人們認(rèn)識自己的教育任務(wù)，反而促使人更加遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。
B.
文章第②
段分析造成現(xiàn)代教育弊端的原因，指出現(xiàn)代教育由于過分推崇標(biāo)準(zhǔn)化考試，造成自我反省、心靈關(guān)懷等內(nèi)容被丟棄。
C.
文章最后三段指出現(xiàn)代教育要在實(shí)利追求與心靈養(yǎng)育、規(guī)模化與個(gè)體化等方面獲得平衡，并提出了幾個(gè)具體的改革建議。
D.
文章開頭就提出中心話題，在結(jié)尾則集中論述現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是長期、漸進(jìn)的過程這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)短時(shí)間難以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的根基。
7.
下列對文章內(nèi)容的認(rèn)識及評價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.
作者對現(xiàn)代教育充滿憂思，他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒有簡單的排斥、否定，具有一定的前瞻性思考。
B.
針對現(xiàn)代教育存在的問題，作者提出了一些具體的改革建議，尤其關(guān)于呵護(hù)兒童心靈，讓孩子自然發(fā)育的思考，頗有見地。
C.
作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀在實(shí)利追求盛行的當(dāng)下是不可能改變的，我們需要做的只是一些小的修補(bǔ)和嘗試。
D.
作者認(rèn)為，現(xiàn)代教育已有上百歷史，它的發(fā)展具有慣性，整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這是一個(gè)比較務(wù)實(shí)的看法。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5.B(A.
作者認(rèn)為現(xiàn)代教育”
在推著人遠(yuǎn)離自己”
，并未”
一直致力于幫助人認(rèn)識自我”
；C
。”
不要人為干預(yù)”
的說法過于絕對，不是對孩子的所有活動(dòng)都不進(jìn)行干預(yù)；D“
應(yīng)該以想象力培育、認(rèn)識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗(yàn)這些內(nèi)容為基礎(chǔ)”
原文無據(jù))
6.D(
結(jié)尾對”
現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程”
沒做集中論述，也沒”
強(qiáng)調(diào)短時(shí)間難以動(dòng)搖現(xiàn)代教育的根基”)
7.C(
原文”
是不可能改變的”
過于絕對， “
只是做小的修補(bǔ)和嘗試”
也不符合文意)

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