魯迅的現(xiàn)代價(jià)值（節(jié)選） 錢(qián)理群 我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐 。但讀了韓國(guó)朋友的文章，我又有了新的思考：把魯迅僅僅看作是魯迅 ( 周樹(shù)人 ) 是不夠的，應(yīng)該 “魯迅”的“現(xiàn)代價(jià)值”（節(jié)選）
錢(qián)理群
我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐
。但讀了韓國(guó)朋友的文章，我又有了新的思考：把“魯迅”僅僅看作是魯迅(
周樹(shù)人)
是不夠的，應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野。
20
世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂“平行性”，就是說(shuō)，由于面對(duì)著共同或相似的問(wèn)題，就會(huì)有共同或相似的思考，“不約而同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，我們所說(shuō)的“魯迅”，是指一批具有思想與文學(xué)相通性的20
世紀(jì)世界特別是東方國(guó)家的思想家、文學(xué)家，如柳中夏教授所說(shuō)，他們是“相互照射的鏡子”，他們的文本是可以作“互文解讀”的。

另外還有些20
世紀(jì)的思想家、文學(xué)家，特別是東亞國(guó)家的一些思想家、文學(xué)家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)，或者是魯迅的研究者，卻面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說(shuō)，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。日本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表，他所創(chuàng)造的“竹內(nèi)好魯迅”，在某種程度上是可以視為“從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想”的，同時(shí)也理所當(dāng)然地成為“魯迅”遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。

因此，我們這里討論的“魯迅”，是符號(hào)化的魯迅，我們講
的“魯迅遺產(chǎn)”，主要是指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20
世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn)，它是“二十世紀(jì)中國(guó)與東方經(jīng)驗(yàn)”的一個(gè)重要組成部分。——提出并突出“二十世紀(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)”是基于這樣的現(xiàn)實(shí)：“最近二十，特別是二十世紀(jì)九十代以來(lái)，在中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是在‘割裂了傳統(tǒng)’因而主
張‘回歸儒家’；或者以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)所在，因而主張‘走英美的路’。把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代，或轉(zhuǎn)向外國(guó)，而且限于西方世界，特別是美國(guó)，卻恰恰忽略了‘現(xiàn)代(
二十世紀(jì))
和中國(guó)’，即使是討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)和文學(xué)，也是偏重于親近中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣，真正立足于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)的變革，以解決現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的。”
這樣的情況，在21
世紀(jì)初仍在繼續(xù)。
因此，在當(dāng)代中國(guó)，研究魯迅，言說(shuō)魯迅，傳播魯迅思想與文學(xué)，就具有某種“文化反抗，文化堅(jiān)守”的意味。
“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”問(wèn)題，不僅是中國(guó)的，也是東亞國(guó)家以至世界的思想、文化學(xué)術(shù)界的問(wèn)題。正是在這樣的背景下，我這些將主要的精力放在普及魯迅思想、文學(xué)，傳揚(yáng)魯迅精神這一方面。

（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006
第1
期）
1
．下面對(duì)“
相互照射的鏡子”
理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（
）
A
．具有相互影響性和平行性的20
世紀(jì)的思想與文
學(xué)的世界性。
B
．一批具有思想與文學(xué)相通性的20
世紀(jì)世界特別是東方國(guó)家的思想家、文學(xué)家。
C
．思想家、文學(xué)家們“
不約而同”
地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。
D
．由于面對(duì)著共同或相似的問(wèn)題，因此思想家、文學(xué)家們就會(huì)有共同或相似的思考。
2
．以下說(shuō)法不屬于文題中“
魯迅”
的一項(xiàng)是（
）
A
．指20
世紀(jì)的一批具有思想與文學(xué)相通性的世界特別是東方國(guó)家的思想家和文學(xué)家。
B
．不僅僅看作是魯迅(
周樹(shù)人)
，而且是我們所說(shuō)的魯迅的的思想、文學(xué)和他的實(shí)踐。
C
．不同程度地受到魯迅影響的又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的某些20
世紀(jì)的思想家、文學(xué)家。
D
．面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說(shuō)，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的研究者。
3
．下面對(duì)文本的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（
）
A
．相互影響性和平行性是20
世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)即世界性的兩種表現(xiàn)形態(tài)；作者側(cè)重闡述了“
平行性”
，以說(shuō)
明“
魯迅”
。
B
．第三段提到日本的竹內(nèi)，是為了證明他面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，既能闡釋魯迅的價(jià)值，也能豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。
C
．第四段指出的二十世紀(jì)九十代以來(lái)的兩種思潮，是提出并突出“
二十世紀(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)”
的現(xiàn)實(shí)背景，。
D
．文章的結(jié)尾，作者又針對(duì)性地提出傳播魯迅思想與文學(xué)的問(wèn)題，從一個(gè)大的的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)“
魯迅”
的“
現(xiàn)在價(jià)值”
問(wèn)題，并
表明了自己的志向。
參考答案：
1
．D(
根據(jù)“
他們是‘
相互照射的鏡子’”
中的“
他們”
可以明確其所指應(yīng)是此句前的“……
思想家、文學(xué)家”)
2
．A
（A
項(xiàng)是以往對(duì)魯迅的理解，而問(wèn)題中的“
魯迅”
是作者“
讀了韓國(guó)朋友的文章”
，“
新的思考”
，也就是對(duì)魯迅新的認(rèn)識(shí)）
3
．C
（第四段沒(méi)有說(shuō)明“
魯迅”
的價(jià)值）（一）文言文閱讀（19
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/509328.html

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