墨家文化 鳳鳴千 雖然這些也看了一些古代經(jīng)典，但墨子的著作，總沒有深入地閱讀，因?yàn)檎f(shuō)起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，似乎已經(jīng)被儒、釋、道三分天下，墨家學(xué)問(wèn)，在中國(guó)兩千多的學(xué) 墨家文化
鳳鳴千
雖然這些也看了一些古代經(jīng)典，但墨子的著作，總沒有深入地閱讀，因?yàn)檎f(shuō)起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，似乎已經(jīng)被儒、釋、道三分天下，墨家學(xué)問(wèn)，在中國(guó)兩千多的學(xué)術(shù)史上，被蒙上一層厚厚的塵埃。這確實(shí)是不可思議的一件事，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在數(shù)百中，儒家與墨家并列為
“
顯學(xué)
”
之列，但稱雄學(xué)壇數(shù)百后，墨學(xué)突然神秘地消失在文化的視野中，似乎人們記不得它曾經(jīng)是那樣的橫掃百家，叱咤風(fēng)云。也許是因?yàn)槟珜W(xué)在許多方面以儒學(xué)為敵，所以當(dāng)
“
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
”
政令一下時(shí)，其命運(yùn)便已注定。
具有諷刺意味的是，《墨子》之所以能夠保存到今天，乃是寄蔭于道家，東晉葛洪先生異想天開地將墨子先生列為道家神仙之列，《墨子》一書也便順理成章地成為道家的典籍匯編于《道藏》中。
墨家退出中華文化的主流，我認(rèn)為這是墨家純潔性使然，沒有任何一個(gè)專制的政府，能夠見容于墨家的存在。確實(shí)，墨家與其他主子百家相比，顯得那么的獨(dú)立特性，其不僅僅是學(xué)術(shù)的流派，而且是準(zhǔn)軍事組織，準(zhǔn)政治組織，是民間強(qiáng)大的政治力量，他們是智者、學(xué)著、演說(shuō)家、辯論家、技術(shù)家及武士的集合，有儒家的責(zé)任感，有法家的嚴(yán)謹(jǐn)，有名家的智慧，有道家的廣博，有兵家的謀略，有縱橫家的才氣。他們自食其力，不依賴于政府，這是何等讓一個(gè)專制的政權(quán)為之心驚膽戰(zhàn)。墨家不是宗教，但我認(rèn)為其超越宗教，其有宗教的力量，但便沒有宗教的崇拜；有宗教的激情，但沒有宗教的偏頗。梁?jiǎn)⒊�曾列舉先秦文化的六大不足：論理邏輯思維之缺乏；物理學(xué)實(shí)學(xué)之缺乏；五抗論別擇之風(fēng)；門戶主奴之間太深；崇古保守之念太重；師法家數(shù)之界太嚴(yán)。但令人驚奇的是，墨家正是對(duì)這六大不足的補(bǔ)充。墨家的邏輯學(xué)，堪稱為中國(guó)古代邏輯之高峰。在物理學(xué)實(shí)學(xué)方面，墨家雖然還未能達(dá)到古希臘的數(shù)學(xué)的水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方。而在抗論別擇上，墨家在中國(guó)文化中最具有此精神特質(zhì)。同樣，在保守崇古上，雖然墨家也強(qiáng)調(diào)古代的經(jīng)驗(yàn)，但更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，這也是墨家與儒學(xué)的區(qū)別之一。墨家有自己的一套嚴(yán)密的理論，但因?yàn)槟�家�?shí)際上更是實(shí)際的踐行者，所以與其他門派相比，其思辨精神非常明顯，這也使得其理論更多更多是建立在邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，而非徒然的門戶意氣之爭(zhēng)，這從墨家的經(jīng)典中可以見到墨家在鉆研其他學(xué)術(shù)流派上是花兒許多時(shí)間，而對(duì)其異議則是分析判斷后以理性的眼光給予評(píng)判。從這幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)，墨家在兩千前的思想，即使以現(xiàn)代意義來(lái)看，仍然在許多方面堪稱典范。
梁漱溟
先生曾指出中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式與西方生活方式的不同，其中最重要的一點(diǎn)，是中國(guó)人的家庭觀念較強(qiáng)，缺乏西方的集團(tuán)生活方式。中國(guó)缺乏集團(tuán)的生活，便不意味著中國(guó)人沒有過(guò)集體生活，墨家就可列為集團(tuán)生活的典型。漢代以后，以家庭為本位的觀念興起，墨家的集團(tuán)生活方式便無(wú)法見容于社會(huì)，而其根本的原因，是秦漢之后，中國(guó)專制集權(quán)主義的高度發(fā)展，在政治專制臻于完善，學(xué)術(shù)的自由空間便急劇地壓縮，那么學(xué)術(shù)只有兩條路可以走，要么與政治專制合二為一，這是儒家的道路；要么躲避世事，空談玄理，這是道家以及后來(lái)進(jìn)入中國(guó)的佛教的道路。所以，墨學(xué)學(xué)派的消失，是專制集權(quán)政治的必然結(jié)果。墨家的書籍證明了其不僅是思想一流、技術(shù)一流，其軍事能力也是一流。
5
．下列對(duì)墨家退出中華文化主流的原因分析，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（
）

A
．墨學(xué)退出中華文化的主流，是墨家純潔性使然。沒有任何一個(gè)專制的政府，能夠見容于墨家的存在。

B
．墨家不僅僅是學(xué)術(shù)的流派，而且是軍事組織、政治組織，是民間強(qiáng)大的政治力量，是智者、學(xué)著、演說(shuō)家、辯論家、技術(shù)家及武士的集合。

C
．他們自食其力，不依賴于政府，獨(dú)立于政府，這是何等讓一個(gè)專制的政府為之心驚膽戰(zhàn)。

D
．墨家不是宗教，但超越了宗教，有宗教的力量，但便沒有宗教的崇拜；有宗教的熱情，但沒有宗教的偏頗。
6
．下列各項(xiàng)中，不屬于墨家
“
即使以現(xiàn)代意義看來(lái)，仍然在許多方面堪稱典范
”
的原因的一項(xiàng)是
（
）

A
．墨家的邏輯學(xué)，堪稱為中國(guó)古代邏輯之高峰。

B
．在物理學(xué)實(shí)學(xué)方面，墨家雖然還未能達(dá)到古希臘的數(shù)學(xué)方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方。

C
．墨家書籍證明了其不僅是思想一流、技術(shù)一流，其軍事能力也是一流。

D
．墨家思辨精神非常明顯，這也使得理論更多是建立在邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，而非徒然的門戶意氣之爭(zhēng)。
7
．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）

A
．中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)被儒、釋、道三分天下，墨家學(xué)問(wèn)，在中國(guó)兩千多的學(xué)術(shù)史上，被蒙上一層厚厚的塵埃。

B
．墨子先生屬于道家神仙之列，《墨子》一書也便順理成章地成為道家的典籍匯編于《道藏》之中。

C
．同樣，在保守崇古上，雖然墨家也強(qiáng)調(diào)古代的經(jīng)驗(yàn)，但是更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，這也是墨家與儒家的根本區(qū)別。

D
．
漢代以后，以家庭為本位的觀念興起，墨家的集團(tuán)生活方式便無(wú)法見容于社會(huì)，墨學(xué)學(xué)派的消失，是專職集權(quán)政治的必然結(jié)果。
參考答案
5
．答案
B
墨家不是軍事組織、政治組織原文表述在在三段，為
“
準(zhǔn)軍事組織、準(zhǔn)政治組織
”
。
6
．答案
C
原文對(duì)
“
即使以現(xiàn)代意義來(lái)看，仍然在許多方面堪稱典范
”
問(wèn)題的論述在第四段，且有
“
從這幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)
”
作為總結(jié)句。
C
項(xiàng)內(nèi)容在原文末，是文章的總結(jié)句，總評(píng)墨家應(yīng)有的地位。
7
．答案
DA
項(xiàng)在原文第一段，選項(xiàng)忽略了
“
似乎
”
一詞；
B
項(xiàng)在原文第二段，原文為
“
東晉葛洪先生異想天開地將墨子先生列為道家神仙之列
”
；
C
項(xiàng)出自第四段，原文為
“
是墨家與儒家的區(qū)別之一
”
。

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