一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 漢字中的和，淵源有自，其來尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。歷史上和的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過程，它逐漸從形而下的具體器物與感官 一、現(xiàn)代文閱讀（
9
分，每小題
3
分）
漢字中的“和”，淵源有自，其來尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念。“和”成為涵蓋自然（天地人）、社會(huì)（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定�？梢哉f，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無“異”就無“和”。用今人的流行話語(yǔ)說，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”。“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。“同”的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂�間的并存與交融，兩者相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不息的不二法門。
古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)。《左傳•昭公二十》載，齊國(guó)晏嬰與齊景公論“和”“同”之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽的音樂。相反，“同之不可也如是”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和。”這與《中庸》所載的孔子“君子和而不流”的說法，意義相近�？鬃訉⑹率缕埻�、不講原則的人譏為“鄉(xiāng)愿”，即好好先生，他批評(píng)說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”章太炎在《諸子學(xué)略說》中說：“所謂中庸，實(shí)無異于鄉(xiāng)愿……若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱愿人。所謂中庸者，是國(guó)愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也。”章太炎的這段話是很有見地的，他提出儒家雖然力圖劃清“中庸”與“鄉(xiāng)愿”之界限，但是“中庸”的隨時(shí)而動(dòng)，與“鄉(xiāng)愿”的見風(fēng)使舵實(shí)質(zhì)上沒有什么太大的區(qū)別。應(yīng)該說，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國(guó)愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號(hào)性存在�？鬃蛹捌鋬r(jià)值理念，在后世沒能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。
在精神層面，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，含有反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化之意；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。
1
．下列有關(guān)“和”與“同”的關(guān)系，表述不正確的一項(xiàng)是


（

）

A
．“和”完全涵蓋了中華文明的精神實(shí)質(zhì)，而“同”則忽略個(gè)性存在。

B
．“和”承認(rèn)事物的差異性、多樣性，而“同”則排斥異己，消滅差別。

C
．“和”強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ)，而“同”則導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。

D
．“和”強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一
,
強(qiáng)調(diào)多樣性的堅(jiān)守
,
而“同”體現(xiàn)出單一性、純粹性的傾向。
2
．下列有關(guān)古人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是


（　�。�

A
．晏嬰與齊景公分別以美味佳肴與動(dòng)聽的音樂為喻
,
強(qiáng)調(diào)了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。

B
．孔子提出“和而不同”的命題的根本目的在于規(guī)范君子與小人最根本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

C
．在章太炎看來，不論其實(shí)質(zhì)，還是危害程度，“中庸”與“鄉(xiāng)愿”沒有本質(zhì)區(qū)別。

D
．古人對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程，也往往與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。
3
．下列各項(xiàng)的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是


（　�。�

A
．從“和”字的漢字構(gòu)成與最初意義來看，“和”主要應(yīng)該與某種具體的器物有關(guān)。

B
．“和”所強(qiáng)調(diào)的多樣性堅(jiān)守正是萬(wàn)物相互交融的門徑，也是萬(wàn)物生生不息的不二法門。

C
．“和而不同”既有反抗壓迫、反抗同化的內(nèi)涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。

D
．被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”“國(guó)愿”的中庸是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)。
參考答案：
1
．
A
（
A
．對(duì)
“
和
”
的表述擴(kuò)大了范圍，原文是
“
差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)
”
。）
2
．
D
（
A
．
“
晏嬰與齊景公分別以
……
本質(zhì)區(qū)別
”
的說法不正確，從文中的表述看，應(yīng)是
“
晏嬰以
……
本質(zhì)區(qū)別
”
；
B
．孔子提出的兩個(gè)結(jié)論性的觀點(diǎn)不帶有明確的目的關(guān)系；
C
．章太炎認(rèn)為，兩者在危害程度上是不同的。）
3
．
B
（原文是說
“‘
和
’
對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂�間的并存與交融，兩者相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不息的不二法門
”
。）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/518502.html

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