閱讀下面的文字，完成 1215 小題。 詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里 見 字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為 閱讀下面的文字，完成12—15
小題。
詩與直覺

朱光潛
無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“
見”
字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“
見”
的作用如何。

詩的“
見”
必為“
直覺”
。有“
見”
即有“
覺”
，覺可為“
直覺”
，亦可為“
知覺”
。直覺必須是對于個別事物的知，“
知覺”
必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“
名理的知”
。例如，看見一株梅花，你覺得“
這是梅花”
，“
它是冬天開花的木本植物”
，“
它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”
等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“
意義”
。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“
名理的知”
，都可用“A
為B”
公式表示出來。認識A
為B
，便是知覺A
，便是把所覺對象A
歸納到一個概念B
里去。就名理的知而言，A
自身無意義，必須與B
、C
等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A
本身停住，必須把A
當作一塊踏腳石，跳到與A
有關(guān)系的事物B
、C
等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“
意象”
。這種“
覺”
就是克羅齊所說的“
直覺”
。

詩的境界是用“
直覺”
見出來的，它是“
直覺的知”
的內(nèi)容而不是“
名理的知”
的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“
它是一首唐人五絕”
、“
它用平聲韻”
、“
橫塘是某處地名”
、“
我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”
之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。

這番話并非否認思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“
靈感”
。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“
想象”
，也就是禪家所謂的“
悟”
。

一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“
整一”
，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。（本文有刪改）
12—13
題為選擇題，請在答題卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2
分）
12
、根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是
（5
分）
A
、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“
直覺”
。
B
、“
知覺”
可用“A
為B”
的公式表示，就“
名理的知”
而言，A
自身沒有意義。
C
、“‘
直覺的知’
的內(nèi)容”
的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。
D
、靈感就如同禪家所說的“
悟”
一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。
E
、在古典派學(xué)者看來，“
獨立自足的境界”
應(yīng)當包含在藝術(shù)須有的“
整一”
之中。
13
、下面對詩的賞析，符合“
直覺的知”
的一項是
（3
分）
A
、在欣賞《詩經(jīng)·
蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。
B
、在欣賞曹操《觀滄�！窌r，領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想。
C
、在欣賞杜甫《望岳》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。
D
、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積淀。
14
、在“
詩的境界”
形成的過程中，只能有“
直覺的知”
而不能有“
名理的知”
。這種說法正確嗎？為什么？（4
分）
15
、“
見”
升華為“
詩的境界”
涉及哪些方面的內(nèi)容？（4
分）
參考答案：
12
．C
、D
（C
項信息來源于第2
段，“
全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”
與文中“
在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘
意象’
。這種‘
覺’
就是克羅齊所說的‘
直覺’”
不符；D
項“
而非艱苦思索的結(jié)果”
與原文第4
段中的靈感是“
都常須經(jīng)過艱苦思索……”
相悖。評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2
分）
13
．C
（判斷此題主要來自第3
段內(nèi)容。A
項“
注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點”
，B
項的“
領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想”
，D
項的“
體味到了西湖深厚的文化積淀”
，都屬于“
名理的知”
。
14
．正確。因為在欣賞詩歌的過程中，靠的是“
直覺的知”
，讀者要將全副精神專注于詩本身的形象上，才能得到其“
意象”
，而如果加入“
名理的知”
就不能在直覺中形成獨立自足的意象，那形成不了“
詩的境界”
。（主要信息來自于第4
、5
兩段。）
15
．從“
見”
升華為“
詩的境界”
需要用“
直覺”
見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“
詩的境界就會像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前。

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