閱讀下面的文字，完成 1215 小題。 詩(shī)與直覺(jué) 朱光潛 無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里 見(jiàn) 字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為 閱讀下面的文字，完成12—15
小題。
詩(shī)與直覺(jué)

朱光潛
無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“
見(jiàn)”
字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“
見(jiàn)”
的作用如何。

詩(shī)的“
見(jiàn)”
必為“
直覺(jué)”
。有“
見(jiàn)”
即有“
覺(jué)”
，覺(jué)可為“
直覺(jué)”
，亦可為“
知覺(jué)”
。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“
知覺(jué)”
必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱(chēng)“
名理的知”
。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得“
這是梅花”
，“
它是冬天開(kāi)花的木本植物”
，“
它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人”
等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“
意義”
。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是“
名理的知”
，都可用“A
為B”
公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A
為B
，便是知覺(jué)A
，便是把所覺(jué)對(duì)象A
歸納到一個(gè)概念B
里去。就名理的知而言，A
自身無(wú)意義，必須與B
、C
等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A
本身停住，必須把A
當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A
有關(guān)系的事物B
、C
等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“
意象”
。這種“
覺(jué)”
就是克羅齊所說(shuō)的“
直覺(jué)”
。

詩(shī)的境界是用“
直覺(jué)”
見(jiàn)出來(lái)的，它是“
直覺(jué)的知”
的內(nèi)容而不是“
名理的知”
的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀(guān)賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“
它是一首唐人五絕”
、“
它用平聲韻”
、“
橫塘是某處地名”
、“
我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”
之類(lèi)的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。

這番話(huà)并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱(chēng)為“
靈感”
。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是“
想象”
，也就是禪家所謂的“
悟”
。

一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“
整一”
，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。（本文有刪改）
12—13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2
分）
12
、根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是
（5
分）
A
、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于“
直覺(jué)”
。
B
、“
知覺(jué)”
可用“A
為B”
的公式表示，就“
名理的知”
而言，A
自身沒(méi)有意義。
C
、“‘
直覺(jué)的知’
的內(nèi)容”
的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。
D
、靈感就如同禪家所說(shuō)的“
悟”
一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。
E
、在古典派學(xué)者看來(lái)，“
獨(dú)立自足的境界”
應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“
整一”
之中。
13
、下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“
直覺(jué)的知”
的一項(xiàng)是
（3
分）
A
、在欣賞《詩(shī)經(jīng)·
蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。
B
、在欣賞曹操《觀(guān)滄�！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。
C
、在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。
D
、在欣賞白居易《錢(qián)塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。
14
、在“
詩(shī)的境界”
形成的過(guò)程中，只能有“
直覺(jué)的知”
而不能有“
名理的知”
。這種說(shuō)法正確嗎？為什么？（4
分）
15
、“
見(jiàn)”
升華為“
詩(shī)的境界”
涉及哪些方面的內(nèi)容？（4
分）
參考答案：
12
．C
、D
（C
項(xiàng)信息來(lái)源于第2
段，“
全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成”
與文中“
在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專(zhuān)注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘
意象’
。這種‘
覺(jué)’
就是克羅齊所說(shuō)的‘
直覺(jué)’”
不符；D
項(xiàng)“
而非艱苦思索的結(jié)果”
與原文第4
段中的靈感是“
都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索……”
相悖。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2
分）
13
．C
（判斷此題主要來(lái)自第3
段內(nèi)容。A
項(xiàng)“
注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”
，B
項(xiàng)的“
領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”
，D
項(xiàng)的“
體味到了西湖深厚的文化積淀”
，都屬于“
名理的知”
。
14
．正確。因?yàn)樵谛蕾p詩(shī)歌的過(guò)程中，靠的是“
直覺(jué)的知”
，讀者要將全副精神專(zhuān)注于詩(shī)本身的形象上，才能得到其“
意象”
，而如果加入“
名理的知”
就不能在直覺(jué)中形成獨(dú)立自足的意象，那形成不了“
詩(shī)的境界”
。（主要信息來(lái)自于第4
、5
兩段。）
15
．從“
見(jiàn)”
升華為“
詩(shī)的境界”
需要用“
直覺(jué)”
見(jiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)思考之后，豁然貫通，“
詩(shī)的境界就會(huì)像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/538718.html

相關(guān)閱讀：摘編自王潤(rùn)清《霧霾天氣在氣象學(xué)中的界定與防范》閱讀答案
《文化的多樣性與可持續(xù)發(fā)展》閱讀答案
《中華文明的歷史啟示（節(jié)選）》閱讀答案
圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生
《剪得秋光入卷來(lái)》閱讀答案