論中國山水畫中人與自然的關(guān)系 王永利 ① 中國畫畫分三科：山水、花鳥和人物，其中以山水畫居于首位，中國畫之氣質(zhì)、情趣、法理在山水畫中得到最充分、最典型的展現(xiàn)，可以說， 論中國山水畫中人與自然的關(guān)系
王永利
①
中國畫畫分三科：山水、花鳥和人物，其中以山水畫居于首位，中國畫之氣質(zhì)、情趣、法理在山水畫中得到最充分、最典型的展現(xiàn)，可以說，只有理解了山水畫的奧妙才能真正地把握中國畫的本質(zhì)。中國的山水畫不同于西方的風(fēng)景畫，不是只立足于忠實地描摹眼前的實景，而是畫家將他對整個宇宙萬物生命本體的思考和體悟融化在那萬千山水中，是藝術(shù)升華的哲學(xué)思考。
②
山水畫于魏晉南北朝時期獨立成為一畫科，關(guān)鍵是這一時期出現(xiàn)了兩篇重要的山水畫論：宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》。
③
宗炳和王微之前的山水，或者是人物故事發(fā)生的背景和場所，帶有符號性質(zhì)，或者是類似于地形圖，這些都不是獨立的山水畫，只是具有萌芽性質(zhì)的山水因素。宗炳和王微則對山水畫提出了更高的要求。據(jù)史載，宗炳
“
好山水，愛遠游
”
，
“
凡所游覆，皆圖之于室。
”
宗炳對自然山水的喜好和親近無疑受到了老莊道家思想的影響。老子說：
“
道法自然
”
，使人與自然更為接近，莊子不但
“
過著與大自然相融合的生活
”
，而且更重要的是，
“
由他虛境之心而來的主客一體的
‘
物化
’
意境，常常是以自然作象征（例如他曾以蝴蝶作他自己的象征）。
”
魏晉時期彌漫于整個士人階層的是受老莊思想影響的玄學(xué)，士人們悠游于山林，欣賞自然山水本身蓬勃的生機，不但人與自然是親和的，而且進一步將人加以
“
自然化
”
，用
“
松下風(fēng)
”
、
“
春月柳
”
、
“
游云
”
、
“
朝霞
”
等自然美來形容人的美。山水畫體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系，是老莊思想的藝術(shù)表現(xiàn)，是親近的、平等的、融合的，人不是自然的改造者或征服者，人也沒有表現(xiàn)出對自然的恐懼和崇拜，山水是
“
作為人來親近
,
作為能響應(yīng)其琴韻的知音相待
”
，
“
撫琴動操，欲令眾山皆響
”
（宗炳），
“
望秋云，神飛揚；臨春風(fēng)，思浩蕩。
”
（王微）。
④
山水畫中人與自然的融合至元代發(fā)展到一個全新的境界。對于南方的文人來說，元代是天地巨變的時代，家國淪喪于異族之手，于是他們紛紛選擇歸隱，游蕩于山村水鄉(xiāng)之間，隱逸成了一種社會普遍的現(xiàn)象。他們寄情于詩文書畫，將他們的時間和才能全部投入到書畫的創(chuàng)作中，以書畫抒發(fā)性情。以元四家為代表的文人畫家，雖然悠游于山水之中，但是很少以描繪真山真水作為目的，而是將自然山水融于胸中，用心靈冶鑄，將個人的生命體驗和山川煙嵐融化為一片理想的恒定的遠離人世喧囂的隱逸之境。正如倪瓚（元四家之一）所說：
“
仆所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳！
”
倪瓚的山水畫，他的典型面貌是一河兩岸式，前岸是一小片坡石土岸，上植幾株或榮或枯的樹木，蕭瑟荒寒，對岸平緩山丘或幾道汀渚，山石樹木皆以干枯之筆畫出，輕拂慢掃，著力甚輕，筆行紙上若即若離，似實還虛，遠景和近景墨色一致，并無近濃遠淡之分。中間是空闊的湖面，不著一筆，空明浩渺，干凈明潔，蕭疏淡遠，不食人間煙火。樹下有時添一草亭，但絕不見人物。元之前的山水中往往不可缺點景人物，漁、樵、耕、隱，他們和山川草木一樣都是自然的一部分，表現(xiàn)了人與自然的親和。而倪瓚的山水已經(jīng)不需要這些人物，因為山水即是倪瓚的化身，畫面寂靜、空曠、蕭索、荒寒，實乃畫家心境在山水之投射，畫的是山水，但意已不在山水，在乎畫家之情。元四家的山水畫已是抒情詩，以情構(gòu)境，一切景語皆情語，情景交融，物我終化為同一。
⑤
山水畫傳達的是畫家在自然山水中對無限生命的把握和體悟，是對
“
道
”
的追求，而欲將無限生動和豐富的自然展現(xiàn)于數(shù)尺絹素之內(nèi)決定了中國畫迥異于西畫的空間。畫面中的山水不能依據(jù)透視的原理從一個固定的角度來表現(xiàn)，按沈括的說法，這樣的畫法
“
只合見一重山，豈可重重悉見，兼不應(yīng)見其溪谷間事
”
，而正確的方法應(yīng)該是
“
以大觀小，如人觀假山耳
”
（《夢溪筆談》）。
“
豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥
”
，論者多認(rèn)為宗炳說明了近大遠小的透視原理，實則表現(xiàn)的是從全景上把握自然的全面節(jié)奏，西方的透視無論如何也是無法達到中國畫家如此開闊的胸襟和視野。宗炳和王微在老莊道家思想影響下確定了山水畫中人與自然和諧共融、平等互賞的關(guān)系，
“
在藝術(shù)精神上直接奠定了山水畫的基礎(chǔ)
”
，后世山水的創(chuàng)作和對山水的理解無不在他們的影響之下發(fā)展。
（選自《文藝評論》

第
1
期，有刪改
）
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