價值形式與價值取向的多元化，是時代發(fā)展的必然，也是文化的一種價值輻射與效能提升。
高中——《守護(hù)閱讀文化的價值質(zhì)點》議論文閱讀答案
守護(hù)閱讀文化的價值質(zhì)點艾斐
所謂文化價值的質(zhì)點，是指文化的原生價值、本質(zhì)價值。價值質(zhì)點是一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動績效的凸顯，更是文化對人和社會發(fā)揮積極作用的體現(xiàn)。
價值形式與價值取向的多元化，是時代發(fā)展的必然，也是文化的一種價值輻射與效能提升。在這種情況下，高度自覺而有效地強(qiáng)化文化價值的質(zhì)點，就顯得尤為迫切和重要。否則，文化的本體價值和終極效能必然會越來越多地受到消耗，以至于使文化發(fā)生易質(zhì)，變成空殼，淪為物欲化的精神塵囂。
在精神價值之外的其他價值，對于文化來說，都是在社會發(fā)展過程中逐步衍生出來的副價值，它們既不體現(xiàn)文化的本質(zhì)形態(tài)和主體功能，也構(gòu)不成文化價值的質(zhì)點，最多只是文化主體價值的衍生物與附加值。如果不是這樣，中國的五千年文明就篤定會是一張白紙、一孔涸泉了。因為歷來真正的文化創(chuàng)造者、文藝創(chuàng)作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開拓者和文明傳播者，就從來不是以牟利和娛樂為目的的。他們的一切勞作和創(chuàng)造，只有一個終極目的，那就是開智、養(yǎng)心、勵志、修德，是張揚正義、布達(dá)真理、激勵人生、繁昌社會。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質(zhì)價值，不是文化的精神救贖，不是文化的社會效能，而只是金錢、物欲和娛樂，那就不會有《道德經(jīng)》、《論語》、《離騷》、《史記》、《紅樓夢》的存在。
這是中華民族的大幸。正是由于這些圣哲們在文化上做出的如此顯赫成績和重大貢獻(xiàn)，我們才會擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則，我們的民族就會因為失去文化的滋養(yǎng)而變得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果沒有四書五經(jīng)，沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》，沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎?中國人又該到哪里去尋找自己的靈魂?我們今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史坐標(biāo)又在何處?
這便是文化價值的質(zhì)點，也即文化價值的核心與本質(zhì)所在。隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)
展，文化價值的衍生物固然越來越多、越來越雜，但文化價值的質(zhì)點卻永遠(yuǎn)不可改變，也永遠(yuǎn)不能改變。如果改變了，文化也就不是文化了。文化價值的質(zhì)點一旦易質(zhì)，其后果自當(dāng)是不堪設(shè)想的。如果把賺錢當(dāng)成了文化的唯一目的，勢必就要放棄文化對人和社會的引導(dǎo)與提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。
任何事物，都只有在具有價值之后才會有意義和作用。但各種事物的價值形成、價值規(guī)律和價值質(zhì)點卻是不盡相同的，甚至是完全不同的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價值主要體現(xiàn)在商品所涵蘊的社會必要勞動量和對物質(zhì)資源的附有上。這種價值不但可以量化，而且可以轉(zhuǎn)換，尤其可以用貨幣來標(biāo)示和兌換。但文化卻不行，文化價值的核心內(nèi)容、終極效能和主要實現(xiàn)方式，始終都在于它所天然賦有并理應(yīng)履施的社會性、公益性、思想導(dǎo)向、智能寄寓和精神內(nèi)涵。文化不但要以真、善、美的方式來揭示和表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，而且要在不可逆和個性化的藝術(shù)創(chuàng)造中給生活增添亮色，使社會煥發(fā)光彩，讓精神得以提升，促人性更臻完美。凡此種種，既是文化的社會擔(dān)當(dāng)，又是文化的效能旨?xì)w。正因為如此，文化價值的質(zhì)點也便被賦予了獨具的重要性和特殊意義。
文化的這一價值質(zhì)點，是文化的生命線。不論在任何時候、任何情況下，任何文化形態(tài)都不應(yīng)違逆。文化一旦離散了這個價值質(zhì)點，其主體價值和終極效能便會隨之消失殆盡。文化的商品意義，永遠(yuǎn)都只能是和只配是文化主體價值和終極效能的延伸物與衍生品，就像在提煉石油時得到了瀝青，但我們卻永遠(yuǎn)也不能只為得到瀝青而去提煉石油。
12.下列說法符合文意的一項是()
A.文化的衍生物與附加值過多，會削弱文化的主體功能。
B.民族的圣哲們堅守文化的精神救贖，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。
C.文化的價值不像經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價值那樣能夠量化或轉(zhuǎn)換。
D.文化的價值質(zhì)點是不會改變的，是不會變質(zhì)的。
13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是()
A.沒有老子、孔子、曹雪芹，沒有《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》，我們的民族必然形容枯槁，集體失魂。
B.隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，價值形式與價值取向日趨多元，文化產(chǎn)品越來越多地淪為物欲化的精神喧囂。
C.文化要以真、善、美的方式來表現(xiàn)生活與人性中的真、善、美，作家講究個人利益也就失真、偽善和虛美。
D.對人和社會的引導(dǎo)和提升是文化的生命線，一旦離散了這條線，文化也就失去了它的主體價值和終極效能。
14.莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，有人問他的作品在什么地方打動了評委，莫言說：“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨特的文化和風(fēng)情。同時我的小說也描寫了廣泛意義上的人，站在人的角度一直寫人。我想最主要的是我的作品中的文學(xué)素質(zhì)打動了評委。”依據(jù)文意，分析莫言是怎樣守護(hù)文化的價值質(zhì)點的。(5分)
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參考答案：
12. C(A說“削弱”于文無據(jù);B不能說是圣哲們創(chuàng)造了華夏文明，是他們讓華夏文明更燦爛;D文化的價值質(zhì)點是永遠(yuǎn)不可改變也不能改變，不能理解為不會改變、不會變質(zhì))
13.D(A“老子、孔子、曹雪芹”“《史記》、《資治通鑒》、《紅樓夢》”在文中是泛指，不能理解為特指;B文化產(chǎn)品的淪落有個前提，就是放棄守護(hù)文化的價值質(zhì)點;C作家也要講究個人正當(dāng)?shù)睦��?
14.莫言也如孔子等民族先賢們一樣，寫作只為求取文化本身的價值、書寫人生，而非牟利和娛樂;莫言的文學(xué)表現(xiàn)的是中國人民的生活、中國獨特的文化和風(fēng)情，這是他對文化的社會擔(dān)當(dāng)，也是他對文化的效能旨?xì)w的守護(hù)。
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