國學(xué)都是哪些 國 與 學(xué) 王宏斌 國學(xué) 一詞，古已有之�！吨芏Y 春官 樂師》： 樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。 孫詒讓《周禮 正義》： 國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。 此后朝代更 國學(xué)都是哪些“
國”
與“
學(xué)”
王宏斌
“
國學(xué)”
一詞，古已有之�！吨芏Y·
春官·
樂師》：“
樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”
孫詒讓《周禮·
正義》：“
國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”
此后朝代更替，國學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
晚清以前，中國士人生活在自己構(gòu)想的“
天下”
中，文明盡在中國，只有中國有學(xué)，何以分中、西？因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗，士大夫產(chǎn)生了文化危機(jī)感，開始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方和日本。張之洞敏銳地感受到西方學(xué)術(shù)的壓力，撰寫《勸學(xué)篇》，告誡士人和政府，應(yīng)以“
舊學(xué)為體，西學(xué)為用”
。梁啟超將其改為“
中學(xué)為體，西學(xué)為用”
。至此，“
國學(xué)”
一詞在中國也就徹底完成了由“
國家設(shè)立的學(xué)校”
向“
我國固有的文化、學(xué)術(shù)”
意義的轉(zhuǎn)變。
應(yīng)當(dāng)說，“
國學(xué)”
概念是精英知識(shí)分子具有十分清醒的文化國族意識(shí)之后才出現(xiàn)的。清末廢科舉，大學(xué)、研究所、學(xué)會(huì)之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制興起，帶來了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)最初必然完全照搬西方。有識(shí)之士意識(shí)到，自然科學(xué)因其客觀性、物質(zhì)性而與中國傳統(tǒng)無關(guān)，人文社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)問卻不可能與族脫節(jié)，因?yàn)檫@些學(xué)問皆關(guān)乎生活于具體文化、傳統(tǒng)、社會(huì)中的人。于是，在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，“
國”
與“
學(xué)”
發(fā)生了特殊的關(guān)系。
關(guān)于國學(xué)的定義，名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906
撰文說：“
國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”
一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史；以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇。胡適認(rèn)為：“
中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘
國故’
；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘
國故學(xué)’
，省稱為國學(xué)。”
陳寅恪說過一段很著名的話：“
其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”
仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，此處所謂“
國學(xué)”
，是指中國作為現(xiàn)代國家所需之學(xué)。既然現(xiàn)代中國本來就具有現(xiàn)代性，“
國學(xué)”
自然不能是自我封閉之學(xué)。人稱國學(xué)大師的陳寅恪，充分運(yùn)用了西洋的研究方法及西洋的知識(shí)；錢穆的歷史研究同樣受了西洋方法的影響，其著書體例即是西洋的。
國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于上世紀(jì)二十代，八十代又有“
尋根”
熱，九十代“
國學(xué)”
熱再次掀起遂至今日，無不是今人對傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
現(xiàn)在的國學(xué)熱也有一個(gè)危險(xiǎn)，很容易把傳統(tǒng)中國的學(xué)問“
博物館化”
、“
冷凍化”
。其實(shí)，真正的“
國學(xué)”
應(yīng)是現(xiàn)代中國人處理公、私生活之學(xué)，中西兼用才是真正的國學(xué)。
（選自《國學(xué)》2009
8
期，有刪節(jié)）
1
．下列表述不屬于作者觀點(diǎn)和看法的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．“
國學(xué)”
概念是精英知識(shí)分子因民族文化危機(jī)感而喚醒新的文化國族意識(shí)才出現(xiàn)的。
B
．以《四庫全書》分為經(jīng)、史、子、集四部，“
國學(xué)”
的本體是經(jīng)史，尤傾向于經(jīng)部。
C
．今日“
國學(xué)”
其偏頗的一面，容易把傳統(tǒng)中國的學(xué)問視為已經(jīng)沒有生命力的死東西。
D
．社會(huì)處在發(fā)展中，“
國學(xué)”
不能是自我封閉之學(xué)，而是中國作為現(xiàn)代國家所需之學(xué)。
2
．下列解說和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是：（
）（3
分）
A
．晚清以前，中國士人認(rèn)為文明盡在中國，只有中國有學(xué)，“
西學(xué)”
是不存在的。
B
．“
舊學(xué)”
強(qiáng)調(diào)了時(shí)間，“
中學(xué)”
強(qiáng)調(diào)了地域，但都有錯(cuò)誤，后來改為“
國學(xué)”
。
C
．“
國學(xué)”
是由“
舊學(xué)”
、“
中學(xué)”
演變而來的，是相對于“
國故學(xué)”
而言的。
D
．由“
尋根”
熱到“
國學(xué)”
熱，體現(xiàn)出當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們對傳統(tǒng)文化的反思與正視。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是：（
）（3
分）
A
．從《周禮·
春官·
樂師》的文字看，周代的國學(xué)應(yīng)是國家所辦的“
貴族子弟學(xué)校”
。
B
．從邏輯事理來看，在中國近代應(yīng)該是先有“
西學(xué)”
之說，然后才有“
國學(xué)”
之說。
C
．“
國學(xué)”
既然是中國傳統(tǒng)文化與思想，無疑醫(yī)學(xué)、星象等是不屬于“
國學(xué)”
范疇的。
D
．像《西廂記》、《牡丹亭》是國粹內(nèi)容，又是藝術(shù)門類，在“
國學(xué)”
中也有一席之位。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.B
解析：
本題考查對作者觀點(diǎn)和看法的概括理解能力，能力層級(jí)為B
級(jí)。ACD
三項(xiàng)都能找到依據(jù)，B
項(xiàng)從下文看，章太炎已談到這一點(diǎn)。
2
．D
解析：
本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力，能力層級(jí)為C
級(jí)。A
項(xiàng)“‘
西學(xué)’
是不存在的”
不當(dāng)，從“
何以分中、西？”
看，應(yīng)是還沒有認(rèn)識(shí)“
西學(xué)”
；B
項(xiàng)“
但都有錯(cuò)誤”
不當(dāng)，應(yīng)是“
舊”“
中”
不夠妥當(dāng)或時(shí)尚；C
項(xiàng)應(yīng)是相對于“
西學(xué)”
而言的。
3.C
解析：
本題考查在對文章內(nèi)容理解和把握的基礎(chǔ)上的推斷能力，能力層級(jí)為C
級(jí)。從“
國學(xué)的分類”
來看，“
醫(yī)學(xué)、星象、術(shù)數(shù)等”
也應(yīng)屬于“
國學(xué)”
。

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