閱讀下面的文字，完成 1 － 3 題。 ① 歷史上，國人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對未來的預(yù)言。內(nèi)容主要包 閱讀下面的文字，完成1
－3
題。
①
歷史上，國人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對未來的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過于王朝更迭。這類謠讖有的是一語成讖式的簡單判斷，如“
亡秦者，胡也”
；也有的是對完整過程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②
古人認(rèn)為，“
有章曲曰歌，無章曲曰謠”
，“
徒歌謂之謠”
。也就是說，謠是沒有音樂伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“
童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”
童謠能成為讖謠，除了“
出自胸臆”
的“
天籟之音”
外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星(
火星)
降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。
③
《國語·
鄭語》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“
懨弧箕服，實(shí)亡周國。”(
那賣桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人啊！)
歷史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語，賣桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒�！秶�語》是中國最早的一部國別史，其成書代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國初期。以最晚而論，應(yīng)該說在戰(zhàn)國初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。
④
既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語言的神秘力量。如古時(shí)候“
土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”
的農(nóng)事咒語。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說基于同樣的思維，只不過是所憑借的手段不同罷了。
⑤
上述信仰被戰(zhàn)國鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國時(shí)期，陰陽家鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“
陰陽消息”
與“
五德終始”
學(xué)說，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽家兩種學(xué)說融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“
天人感應(yīng)”
說，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過“
祥瑞”
與“
災(zāi)異”
表達(dá)對皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國讖緯之學(xué)的淵藪。“
緯”
是指方士化的儒生編輯起來附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。
⑥
今人看來，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭。或人為作謠，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“
大楚興，陳勝王”
的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“
石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”
的造勢謠讖等等，皆屬“
當(dāng)世有心人”
之作，其目的無非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會(huì)，事后釋讖。秦末有“
楚雖三戶，亡秦必楚”
的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對句中“
三戶”
一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。
⑦
時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“
心之憂矣，我歌且謠”
；讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《
》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。
（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“
謠讖”
》）
1
．與“
謠讖”
有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )
（3
分）
A
．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對未來的預(yù)言。
B
．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對語言具有某種神秘的力量這一觀點(diǎn)的認(rèn)可等原因。
C
．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。
D
．謠讖就是以謠為讖，在我國存在的歷史十分久遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在仍然存在。
2
．下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是( )
（3
分）
A
．第①
段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。
B
．第②③
段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過史料推斷出國人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。
C
．第④⑤
段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進(jìn)而談到了中國讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。
D
．第⑥⑦
段站在今人的角度上，分析了謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。
3
．下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是( )
（3
分）
A
．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗�多是孩子發(fā)自內(nèi)心的對當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“
出自胸臆”
的“
天籟之音”
。
B
．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。
C
．鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“
陰陽消息”
與“
五德終始”
學(xué)說。后來形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來自他和董仲舒的理論。
D
．董仲舒的“
天人感應(yīng)”
說實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門人士對未來的一種政治預(yù)言。
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1
．D
（據(jù)第⑦
段，“
謠仍在”
，“
讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影”
，在現(xiàn)代人的大腦中殘留的只是“
相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維”
。）
2
．C
（A
項(xiàng)，無中生有，原文只是對謠讖二字分別進(jìn)行解釋，而謠讖就是以謠為形式來表現(xiàn)讖。B
項(xiàng)，偷換概念，②③
兩段重點(diǎn)分析的是童謠更容易成為讖謠的兩點(diǎn)原因。D
項(xiàng)，以偏概全，“
謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的”
只涉及了人為因素中“
人為作謠，以圖成讖”
的部分。）
3
．C
（A
項(xiàng)，據(jù)第②
段，除因童謠是“
出自胸臆”
的“
天籟之音”
外，還有信仰上的因素。B
項(xiàng)，據(jù)第④
段，并非根本原因，只是原因的一種。D
項(xiàng)，據(jù)第⑤
段,“
用天事解釋人事”“
規(guī)勸、提醒當(dāng)政者”
是鄒衍學(xué)說的內(nèi)容。）

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