閱讀下面的文字，完成 1 － 3 題。 ① 歷史上，國人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預言。簡單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對未來的預言。內(nèi)容主要包 閱讀下面的文字，完成1
－3
題。
①
歷史上，國人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預言。簡單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對未來的預言。內(nèi)容主要包括占驗個人命運和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過于王朝更迭。這類謠讖有的是一語成讖式的簡單判斷，如“
亡秦者，胡也”
；也有的是對完整過程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②
古人認為，“
有章曲曰歌，無章曲曰謠”
，“
徒歌謂之謠”
。也就是說，謠是沒有音樂伴奏的歌唱形式。事實上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認為：“
童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”
童謠能成為讖謠，除了“
出自胸臆”
的“
天籟之音”
外，還有信仰上的因素。古人認為五星中的熒惑星(
火星)
降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預兆。
③
《國語·
鄭語》記有周宣王時的一首童謠：“
懨弧箕服，實亡周國。”(
那賣桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人��！)
歷史應驗了童謠之語，賣桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒�！秶�語》是中國最早的一部國別史，其成書代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國初期。以最晚而論，應該說在戰(zhàn)國初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。
④
既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語言的神秘力量。如古時候“
土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”
的農(nóng)事咒語。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結果。相信謠讖的預言和相信卜筮的占驗應該說基于同樣的思維，只不過是所憑借的手段不同罷了。
⑤
上述信仰被戰(zhàn)國鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國時期，陰陽家鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“
陰陽消息”
與“
五德終始”
學說，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽家兩種學說融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“
天人感應”
說，認為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過“
祥瑞”
與“
災異”
表達對皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國讖緯之學的淵藪。“
緯”
是指方士化的儒生編輯起來附會儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。
⑥
今人看來，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭�；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“
大楚興，陳勝王”
的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“
石人一只眼，挑動黃河天下反”
的造勢謠讖等等，皆屬“
當世有心人”
之作，其目的無非是借謠讖以實現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會，事后釋讖。秦末有“
楚雖三戶，亡秦必楚”
的謠讖，關于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關鍵點是對句中“
三戶”
一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。
⑦
時至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?ldquo;
心之憂矣，我歌且謠”
；讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗、相信預言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《
》后，就把現(xiàn)實中的諸多災害與片中瑪雅人的預言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。
（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“
謠讖”
》）
1
．與“
謠讖”
有關的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是( )
（3
分）
A
．謠，是指歌謠；讖，是指預言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對未來的預言。
B
．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對語言具有某種神秘的力量這一觀點的認可等原因。
C
．相信卜筮的占驗與相信謠讖的預言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。
D
．謠讖就是以謠為讖，在我國存在的歷史十分久遠，一直到現(xiàn)在仍然存在。
2
．下列對原文思路的分析，正確的一項是( )
（3
分）
A
．第①
段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。
B
．第②③
段重點分析了謠成為讖的兩點原因，并通過史料推斷出國人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。
C
．第④⑤
段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進而談到了中國讖緯之學的產(chǎn)生。
D
．第⑥⑦
段站在今人的角度上，分析了謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達到一定的政治目的，并指出了當今世上的謠讖式思維。
3
．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是( )
（3
分）
A
．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因為它多是孩子發(fā)自內(nèi)心的對當時世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應，是“
出自胸臆”
的“
天籟之音”
。
B
．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結果。
C
．鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“
陰陽消息”
與“
五德終始”
學說。后來形成的讖緯之學，理論起源就來自他和董仲舒的理論。
D
．董仲舒的“
天人感應”
說實質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當政者關注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門人士對未來的一種政治預言。
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1
．D
（據(jù)第⑦
段，“
謠仍在”
，“
讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影”
，在現(xiàn)代人的大腦中殘留的只是“
相信占驗、相信預言的謠讖式思維”
。）
2
．C
（A
項，無中生有，原文只是對謠讖二字分別進行解釋，而謠讖就是以謠為形式來表現(xiàn)讖。B
項，偷換概念，②③
兩段重點分析的是童謠更容易成為讖謠的兩點原因。D
項，以偏概全，“
謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達到一定的政治目的”
只涉及了人為因素中“
人為作謠，以圖成讖”
的部分。）
3
．C
（A
項，據(jù)第②
段，除因童謠是“
出自胸臆”
的“
天籟之音”
外，還有信仰上的因素。B
項，據(jù)第④
段，并非根本原因，只是原因的一種。D
項，據(jù)第⑤
段,“
用天事解釋人事”“
規(guī)勸、提醒當政者”
是鄒衍學說的內(nèi)容。）

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