《周易》與近代科學(xué) 曹樹(shù)明 《周易》與科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)古老而又常新的話題。說(shuō)其古老，是因?yàn)樽浴兑讉鳌烽_(kāi)始，中國(guó)人就把《周易》與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。說(shuō)其常新，是因?yàn)?a href='http://www.portlandfoamroofing.com/lishi/' target='_blank'>歷史上《 《周易》與近代科學(xué)
曹樹(shù)明
《周易》與科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)古老而又常新的話題。說(shuō)其古老，是因?yàn)樽浴兑讉鳌烽_(kāi)始，中國(guó)人就把《周易》與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。說(shuō)其常新，是因?yàn)闅v史上《周易》與科學(xué)的牽扯從未中斷過(guò)。尤其是到了17
世紀(jì)，乾嘉學(xué)派的幾位易學(xué)大家如方以智、江永和焦循等已經(jīng)具有了某種“以科學(xué)治易學(xué)”和“以易學(xué)治科學(xué)”的意識(shí)。20
世紀(jì)初至30
代，國(guó)內(nèi)開(kāi)始出版易學(xué)與醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等方面的專(zhuān)著。80
代以來(lái)，隨著易學(xué)熱的升溫，加之自然科學(xué)的發(fā)展，興起了易學(xué)科學(xué)熱。
那么,
《易學(xué)》與科學(xué)有怎樣的關(guān)系,
到底是阻礙還是促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展？本文將以近代科學(xué)為例作出解釋。
“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在“2004
文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化的影響”的報(bào)告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生”的罪名。楊先生認(rèn)為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒(méi)有推演法；并且《易經(jīng)》采取天人合一的哲學(xué)觀念。這是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的主要原因。很多學(xué)者對(duì)楊先生的看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為《易經(jīng)》具有演繹法，天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)的主流觀念而不是《易經(jīng)》的專(zhuān)利，因而不能把罪責(zé)歸于《易經(jīng)》。有些學(xué)者試圖從經(jīng)濟(jì)、政治制度等多個(gè)視角分析中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因。比如，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不需要復(fù)雜的科技，重文輕理的儒家思想和八股取士制度對(duì)知識(shí)分子價(jià)值取向的影響等等。其實(shí)，這些分析不足以說(shuō)明中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，只能說(shuō)明中國(guó)古代文化和政治制度不重視科學(xué)，是對(duì)大的背景的介紹。再者，他們的論述都是從這個(gè)背景阻礙科學(xué)發(fā)展的角度進(jìn)行，而忽略了中國(guó)古代科學(xué)一直處于世界領(lǐng)先地位的事實(shí)�？梢�(jiàn)，這種解釋路徑行不通。其實(shí)，既然近代科學(xué)是自國(guó)外引進(jìn)中國(guó)，它也只能是“近代科學(xué)在中國(guó)”，探究近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，應(yīng)該從中國(guó)古代科學(xué)與近代科學(xué)各自具有的鮮明特征里尋找，這些特征長(zhǎng)期以來(lái)形成的慣性應(yīng)該是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。
近代科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）近代科學(xué)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)證明相結(jié)合，其中的科學(xué)試驗(yàn)屬于技術(shù)操作層面，而數(shù)學(xué)證明則是原理闡述的部分；中國(guó)古代科學(xué)偏于解決實(shí)際問(wèn)題的技術(shù)創(chuàng)造，而不注重對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的闡述。（二）近代科學(xué)把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動(dòng)物界、植物界和礦物界或者分為物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)等，然后分門(mén)別類(lèi)地加以研究；而中國(guó)古代科學(xué)則把人和自然界看作一個(gè)不可分割的息息相關(guān)的整體，研究對(duì)象是包括人這個(gè)主體在內(nèi)的整個(gè)宇宙，不做界域的劃分。（三）近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)理性思維，側(cè)重從外部深入研究事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、空間位置以及性質(zhì)、能量等，其特點(diǎn)是非系統(tǒng)的、局部的、靜態(tài)的；而中國(guó)古代科學(xué)則是倚重直覺(jué)體悟，忽視對(duì)事物細(xì)節(jié)的研究，從相互作用的角度研究事物的動(dòng)態(tài)功能結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是系統(tǒng)的、整體的、動(dòng)態(tài)的。從上可知，中國(guó)古代科學(xué)具有幾乎與近代科學(xué)相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為，正是《周易》造成了中國(guó)古代科學(xué)的這些特征，所以歸根結(jié)底還是《周易》阻礙了近代科學(xué)的產(chǎn)生。其實(shí)，中國(guó)古代科學(xué)的特征不會(huì)只是通過(guò)《周易》就能形成，而是有著多方面原因的。況且，科學(xué)和哲學(xué)都有各自不同的界域，哲學(xué)不會(huì)決定科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是在實(shí)踐摸索中逐漸進(jìn)行的。說(shuō)《周易》促進(jìn)了近代科學(xué)的發(fā)展，比如說(shuō)萊布尼茨的二進(jìn)制的發(fā)明是受到先天八卦圖的啟發(fā)、《周易》里已經(jīng)有了相對(duì)論原理等等，也多屬于牽強(qiáng)附會(huì)，是把后人的理解強(qiáng)加給了《周易》。
學(xué)界在探討《周易》與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，傾向于把《周易》中的哲學(xué)思想作為二者發(fā)生關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制。而哲學(xué)是對(duì)事物的究根窮底的研究，它力圖揭示事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和基礎(chǔ)，以期求得形而上學(xué)的滿足，它所追求的是一個(gè)“為什么”（丹皮爾語(yǔ)）�？茖W(xué)則不然，它限于對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的事物和事件進(jìn)行描述，并對(duì)這些事物和事件做出解釋和說(shuō)明，以期形成具有普遍意義的規(guī)律，它追求的是一個(gè)“怎么樣”（丹皮爾語(yǔ)）。由此可以說(shuō)，《周易》與科學(xué)的關(guān)系就是“為什么”和“怎么樣”的關(guān)系。其實(shí)，《周易》的“為什么”與“近代科學(xué)”的“怎么樣”之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，就像孔子的學(xué)說(shuō)無(wú)所謂促進(jìn)或阻礙克隆技術(shù)的產(chǎn)生一樣。
（本文有刪改）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/530493.html

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