曹樹明
《周易》與科學(xué)的關(guān)系是一個古老而又常新的話題。說其古老，是因為自《易傳》開始，中國人就把《周易》與科學(xué)聯(lián)系起來。說其常新，是因為歷史上《周易》與科學(xué)的牽扯從未中斷過。尤其是到了17
世紀(jì)，乾嘉學(xué)派的幾位易學(xué)大家如方以智、江永和焦循等已經(jīng)具有了某種“以科學(xué)治易學(xué)”和“以易學(xué)治科學(xué)”的意識。20
世紀(jì)初至30
代，國內(nèi)開始出版易學(xué)與醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等方面的專著。80
代以來，隨著易學(xué)熱的升溫，加之自然科學(xué)的發(fā)展，興起了易學(xué)科學(xué)熱。
那么,
《易學(xué)》與科學(xué)有怎樣的關(guān)系,
到底是阻礙還是促進了科學(xué)的發(fā)展？本文將以近代科學(xué)為例作出解釋。
“近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎獲得者楊振寧先生在“2004
文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對中國文化的影響”的報告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國產(chǎn)生”的罪名。楊先生認(rèn)為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒有推演法；并且《易經(jīng)》采取天人合一的哲學(xué)觀念。這是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的主要原因。很多學(xué)者對楊先生的看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為《易經(jīng)》具有演繹法，天人合一是中國古代哲學(xué)的主流觀念而不是《易經(jīng)》的專利，因而不能把罪責(zé)歸于《易經(jīng)》。有些學(xué)者試圖從經(jīng)濟、政治制度等多個視角分析中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因。比如，自給自足的自然經(jīng)濟不需要復(fù)雜的科技，重文輕理的儒家思想和八股取士制度對知識分子價值取向的影響等等。其實，這些分析不足以說明中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，只能說明中國古代文化和政治制度不重視科學(xué)，是對大的背景的介紹。再者，他們的論述都是從這個背景阻礙科學(xué)發(fā)展的角度進行，而忽略了中國古代科學(xué)一直處于世界領(lǐng)先地位的事實�？梢姡@種解釋路徑行不通。其實，既然近代科學(xué)是自國外引進中國，它也只能是“近代科學(xué)在中國”，探究近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生，應(yīng)該從中國古代科學(xué)與近代科學(xué)各自具有的鮮明特征里尋找，這些特征長期以來形成的慣性應(yīng)該是近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。
近代科學(xué)和中國古代科學(xué)的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）近代科學(xué)是科學(xué)實驗和數(shù)學(xué)證明相結(jié)合，其中的科學(xué)試驗屬于技術(shù)操作層面，而數(shù)學(xué)證明則是原理闡述的部分；中國古代科學(xué)偏于解決實際問題的技術(shù)創(chuàng)造，而不注重對事物內(nèi)在規(guī)律的闡述。（二）近代科學(xué)把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動物界、植物界和礦物界或者分為物理運動、化學(xué)運動和生命運動等，然后分門別類地加以研究；而中國古代科學(xué)則把人和自然界看作一個不可分割的息息相關(guān)的整體，研究對象是包括人這個主體在內(nèi)的整個宇宙，不做界域的劃分。（三）近代科學(xué)強調(diào)理性思維，側(cè)重從外部深入研究事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、空間位置以及性質(zhì)、能量等，其特點是非系統(tǒng)的、局部的、靜態(tài)的；而中國古代科學(xué)則是倚重直覺體悟，忽視對事物細(xì)節(jié)的研究，從相互作用的角度研究事物的動態(tài)功能結(jié)構(gòu)，其特點是系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的。從上可知，中國古代科學(xué)具有幾乎與近代科學(xué)相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為，正是《周易》造成了中國古代科學(xué)的這些特征，所以歸根結(jié)底還是《周易》阻礙了近代科學(xué)的產(chǎn)生。其實，中國古代科學(xué)的特征不會只是通過《周易》就能形成，而是有著多方面原因的。況且，科學(xué)和哲學(xué)都有各自不同的界域，哲學(xué)不會決定科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是在實踐摸索中逐漸進行的。說《周易》促進了近代科學(xué)的發(fā)展，比如說萊布尼茨的二進制的發(fā)明是受到先天八卦圖的啟發(fā)、《周易》里已經(jīng)有了相對論原理等等，也多屬于牽強附會，是把后人的理解強加給了《周易》。
學(xué)界在探討《周易》與科學(xué)的關(guān)系時，傾向于把《周易》中的哲學(xué)思想作為二者發(fā)生關(guān)系的內(nèi)在機制。而哲學(xué)是對事物的究根窮底的研究，它力圖揭示事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和基礎(chǔ)，以期求得形而上學(xué)的滿足，它所追求的是一個“為什么”（丹皮爾語）�？茖W(xué)則不然，它限于對經(jīng)驗中的事物和事件進行描述，并對這些事物和事件做出解釋和說明，以期形成具有普遍意義的規(guī)律，它追求的是一個“怎么樣”（丹皮爾語）。由此可以說，《周易》與科學(xué)的關(guān)系就是“為什么”和“怎么樣”的關(guān)系。其實，《周易》的“為什么”與“近代科學(xué)”的“怎么樣”之間沒有什么必然的聯(lián)系，就像孔子的學(xué)說無所謂促進或阻礙克隆技術(shù)的產(chǎn)生一樣。
（本文有刪改）
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