閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以來是個(gè)禮法結(jié)合、德主刑輔的社會(huì)，中國(guó)古代的刑這一概念兼有法與罰兩種含義。秦王朝的 嚴(yán)刑峻法 使秦朝迅速滅亡，也使?jié)h朝
閱讀下面的文字，完成1
～3
題。

中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以來是個(gè)禮法結(jié)合、德主刑輔的社會(huì)，中國(guó)古代的刑這一概念兼有法與罰兩種含義。秦王朝的“
嚴(yán)刑峻法”
使秦朝迅速滅亡，也使?jié)h朝面臨危機(jī)。此時(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史需要，以孔孟思想為基礎(chǔ)，吸收諸家學(xué)說，創(chuàng)造了一個(gè)新的儒家理論體系。在法律方面，他提出“
德主刑輔”
的主張，用“
軟硬兩手”
代替“
專制刑治”
。據(jù)此，董仲舒認(rèn)為，官吏應(yīng)該“
據(jù)法聽訟”
和“
依法刑人”
，但他更側(cè)重倡導(dǎo)“
據(jù)義行法”
和“
春秋決獄”
。“
春秋決獄”
亦稱“
經(jīng)義決獄”
，其特點(diǎn)是司法者不是引用正式的法律條文斷罪，而是憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案；被引用的儒家經(jīng)典包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等，尤其是孔子所輯的《春秋》最為常用，故名“
春秋決獄”
。“
春秋決獄”
對(duì)中國(guó)古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中的最大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它促動(dòng)了法律儒家化的“
禮法融合”
。其表現(xiàn)為法律適用中的禮法融合和審判方法上的禮法融合。“
春秋決獄”
在法律適用上改變了以往依照客觀情況“
一刀切”
的司法方式，采取根據(jù)不同案件情形區(qū)別對(duì)待；在審判方法上改變了秦以來客觀主義審判方法，開始特別重視對(duì)行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。當(dāng)法律與春秋決獄發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法。但春秋決獄也有其弊端，即加大了司法的隨意性。“
春秋決獄”
之后，更加推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動(dòng)。隨著“
引經(jīng)注律”
的不斷發(fā)展，唐朝統(tǒng)治者在法律中滲透了大量的禮教的精神內(nèi)容，即唐代不少的法律是根據(jù)禮義制定的。特別是《唐律疏議》，成為我國(guó)古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系體現(xiàn)得最為完整而又較早的典型之作。作為古代法典的代表，它集前代立法之大成。它不僅是以經(jīng)立法的結(jié)晶，也是整個(gè)法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此，法律已然完全倫理化。

清末的法律改革，實(shí)際上清政府是假借變法之名，而行修律之實(shí)。為此，以沈家本為代表的法理派，把原有的“
一準(zhǔn)乎禮”
的立法原則向“
一準(zhǔn)于法”
的立法原則上改變，修改了很多涉及倫理道德的規(guī)則。他們的主張是，法律是國(guó)家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。但他們并非完全不考慮道德因素，只是將道德與法律分開。與此相反，禮教派主張，禮是刑法之本，倫理綱常應(yīng)該是立法的指導(dǎo)思想、立法原則，如果失掉這個(gè)根本，刑法則失掉了固有的社會(huì)的基礎(chǔ)。清末的“
禮法之爭(zhēng)”
使得清末的修律采用了西方的法典體例和立法技術(shù)，確立了罪刑法定原則，貫徹刑罰人道主義，劃清了法律和道德的界限，也使中國(guó)傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系到此發(fā)生了突變。盡管立法的指導(dǎo)思想不能脫離中國(guó)的傳統(tǒng)文化，仍然把倫紀(jì)綱常禮教放在首位，但法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的法律自身獨(dú)立的價(jià)值理念。
（摘編自李瑋《中國(guó)古代社會(huì)的“
禮”“
法”
考證》）
1
．下列表述，不能體現(xiàn)“
禮法結(jié)合”
思想的一項(xiàng)是
A
．鑒于秦朝迅速滅亡的歷史事實(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史的需要，提出“
德主刑輔”
的主張，認(rèn)為既應(yīng)該依法斷案，更倡導(dǎo)“
據(jù)義行法”
。
B
．董仲舒為了使社會(huì)的法制建設(shè)適應(yīng)歷史需要，認(rèn)為官吏斷案應(yīng)“
據(jù)法聽訟”
和“
依法刑人”
，不否認(rèn)法律條文在斷案中的作用。
C
．董仲舒認(rèn)為應(yīng)該用“
軟硬兩手”
代替“
專制刑治”
，他的憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案的“
春秋決獄”
就是出自這一思想。
D
．雖然“
春秋決獄”
更注重于禮的作用，但它促動(dòng)了法律儒家化的“
禮法融合”
，在中國(guó)古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中有著很大的貢獻(xiàn)。
2
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．由于司法者引用《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典判案，而《春秋》最為常用，所以有了“
春秋決獄”
這一稱法。
B
．“
春秋決獄”
所表現(xiàn)出的審判方法上的禮法融合，改變了秦以來客觀主義的審判方法，開始特別重視對(duì)行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。
C
．“
春秋決獄”
的弊端是當(dāng)法律與春秋決獄發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法，加大了司法的隨意性。
D
．“
春秋決獄”
推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動(dòng)，唐朝統(tǒng)治者就在法律中滲透了大量禮教的精神內(nèi)容，不少法律是依禮義而定的。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．在處理案件時(shí)，“
春秋決獄”
改變了以往依照客觀情況“
一刀切”
的司法方式，對(duì)不同案件區(qū)別對(duì)待，體現(xiàn)了法律適用中的“
禮法融合”
。
B
．《唐律疏議》集前代立法之大成，是立法的結(jié)晶和我國(guó)古代法典的代表，是我國(guó)古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系處理得最為合理的典型之作。
C
．以沈家本為代表的法理派，主張將道德與法律分開，認(rèn)為法律是國(guó)家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。
D
．清末“
禮法之爭(zhēng)”
的結(jié)果，使中國(guó)傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系發(fā)生了突變，法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，這種法律自身獨(dú)立有利于社會(huì)的法制建設(shè)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
（答非所問。這一項(xiàng)沒有體現(xiàn)“
禮法結(jié)合”
。從原文中看，董仲舒認(rèn)為官吏應(yīng)該“
據(jù)法聽訟”
和“
依法刑人”
，只是體現(xiàn)了“
法”
這一思想，并沒有涉及到“
禮”
。）
2
．C
（信息整合錯(cuò)誤。從原文中看，“
但春秋決獄也有其弊端，即加大了司法的隨意性”
這句話單獨(dú)成句，是另有所指。只能說“
當(dāng)法律與春秋決獄發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義”
這一做法中可能有加大司法隨意性的問題存在，但不能把“
最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法”
這些“
春秋決獄”
產(chǎn)生的影響也看作是弊端。）
3
．B
（理解分析有誤。說“
將法和禮的關(guān)系處理得最為合理”
，分析不恰當(dāng)。原文是“
將法和禮的關(guān)系體現(xiàn)得最為完整”
，而不是“
處理得最為合理”
。再?gòu)脑��?ldquo;
也是整個(gè)法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此，法律已然完全倫理化”
等文字來看，這部書是偏重于禮的。）

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