和之內(nèi)涵與定位 李中華 春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，和的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是和 “和”之內(nèi)涵與定位
李中華
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對(duì)舉；二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出。
“和”與“同”兩個(gè)概念的對(duì)舉，是由西周末鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)
•
鄭語(yǔ)》，鄭桓公問史伯：“周其弊乎?
”史伯回答說(shuō)：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來(lái)，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念。“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。因此,
“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長(zhǎng)而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡(jiǎn)單同一，則只能是“同則不繼”�！墩f(shuō)文》：“繼者，續(xù)也。”因此，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
史伯認(rèn)為，這樣的道理隨處可見：:
如“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動(dòng)聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無(wú)從比較。
可見，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。“和”是萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。
晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異””濟(jì)其不及，以泄其過”，即后來(lái)儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰(shuí)還能聽它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是。”
春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來(lái)所稱的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來(lái)蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對(duì)“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。
（《新華文摘》2009
第1
期）
12
．根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
（
）
A
．史伯提出“
和”
與“
同”
兩個(gè)概念，標(biāo)志著“
和”
的理念趨于成熟。
B
．史伯認(rèn)為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“
去和而取同”
。
C
．“
和同之辨”
體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。
D
．晏嬰說(shuō)“
濟(jì)其不及，以泄其過”
的意思是“
如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”
。
13
．下列行為，符合“
和諧理念”
的一項(xiàng)是
（
）
A
．與同學(xué)稱兄道弟，經(jīng)常投其所好，盡量不給他提意見，彼此相安無(wú)事，一團(tuán)和氣。
B
．從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1990
代蘇聯(lián)解體，以美國(guó)為主的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為主的社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)。
C
．伊朗落選的總統(tǒng)候選人穆薩維及其支持者，號(hào)召民眾繼續(xù)不顧政府禁令，參加原訂于6
月17
日13
時(shí)30
分在德黑蘭舉行的“
沒有口號(hào)的沉默”
新游行。
D
．1917
，蔡元培任北大校長(zhǎng)后，聘請(qǐng)左派和激進(jìn)派人士李大釗、陳獨(dú)秀當(dāng)教授，也請(qǐng)來(lái)身穿馬褂、拖著一條長(zhǎng)辮的復(fù)辟派人物辜鴻銘來(lái)教英國(guó)文學(xué)。
14
． “
和”
的理念成為中華民族共同的價(jià)值取向，經(jīng)歷了怎樣的過程？（6
分）
參考答案：
12.A
B
項(xiàng)，由第二段中“
據(jù)《國(guó)語(yǔ)•
鄭語(yǔ)》，鄭桓公問史伯：‘
周其弊乎?’
史伯回答說(shuō)：‘
恐怕要必然走向衰敗。’
衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者‘
去和而取同’”
可知是正確的。C
項(xiàng)，整合第四段“‘
和’
與‘
同’
是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解‘
和’
的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯”
及最后一段的“
和同之辨”
可知是正確的。D
項(xiàng)，由第6
段對(duì)晏嬰語(yǔ)意的解說(shuō)可知是正確的。）
13
．D
（和諧理念的核心是“
和實(shí)生物”
和“
和而不同”
兩個(gè)命題。A
項(xiàng)只有“
和”
而無(wú)“
不同”
，不符合和諧理念。B
項(xiàng)兩個(gè)陣營(yíng)進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，C
項(xiàng)不同政治勢(shì)力之間的沖突，都不是和諧共處。只有D
項(xiàng)蔡元培堅(jiān)持“
兼容并包”
的辦學(xué)方正請(qǐng)來(lái)不同思想的學(xué)者任教，使北大生機(jī)勃勃，符合“
和諧理念”
。）
14
．（1
）殷周時(shí)期積累了豐富的“
和”
的思想資源；（2
）西周末史伯提出“
和”
與“
同”
對(duì)舉和“
和實(shí)生物”
命題。（3
）春秋時(shí)晏嬰擴(kuò)展和深化了“
和同之辨”
體現(xiàn)“
中庸”
思想；春秋末期，孔子明確提出“
和而不同”
，將“
和”
的思想引進(jìn)到儒家的思想體系中。（4
）先秦諸子對(duì)“
和”
進(jìn)行了深入討論，使“
和”
成為中華文化的公共話語(yǔ)。（每點(diǎn)2
分，答出3
點(diǎn)給滿分）

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