爭(zhēng) 禮 數(shù) 馮御史靜山家一仆，忽發(fā)狂自撾，口作譫語(yǔ)云： 我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。靜山自往視之曰：君白晝現(xiàn)形耶？幽明異路，恐于理不宜；君隱 爭(zhēng) 禮 數(shù)
馮御史靜山家一仆，忽發(fā)狂自撾，口作譫語(yǔ)云：“我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。”靜山自往視之曰：“君白晝現(xiàn)形耶？幽明異路，恐于理不宜；君隱形耶？則君能見(jiàn)此輩，此輩不能見(jiàn)君，又何從而相避？”其仆俄如昏睡，稍頃而醒，則已復(fù)常矣。
門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭(zhēng)禮數(shù)，余嘗與論此事，曰：“儒者每盛氣凌轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自為。茍道德無(wú)愧于圣賢，雖王侯擁彗不能榮，雖胥靡版筑不能辱。可貴者在我，則在外者不足計(jì)耳。如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿臺(tái)仆妾，皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？”守愚曰：“公生長(zhǎng)富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣。”余曰：“此田子方之言，朱子已駁之。其為客氣不待辯，即就其說(shuō)而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈。非毫無(wú)道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯(lián)于書(shū)室曰：‘事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高。’斯真探本之論，七字可以千古矣。”
（——選自紀(jì)昀《閱微草堂筆記》）
4．下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（　　�。�（3分）
Ａ．口作譫語(yǔ)云 譫語(yǔ) ：胡話
Ｂ．狷介自好 狷介：正直，有操守
Ｃ．不知重與不重，視所自為 視：比較
Ｄ．又何從而相避 相：副詞，偏指一方
５．下列加點(diǎn)的詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（　　�。�（3分）
Ａ．我雖落拓以死 不以貧賤而自屈
Ｂ．如必以在外為重輕 益為人所賤矣
Ｃ．而喜與人爭(zhēng)禮數(shù) 冰，水為之而寒于水
Ｄ．信如君言，則乞丐較君為更貧 此則岳陽(yáng)樓之大觀也
６．下列有關(guān)文章內(nèi)容的說(shuō)法與分析不正確的一項(xiàng)是（　　�。�（3分）
Ａ．第一段寫(xiě)馮靜山家的仆人發(fā)狂自撾譫語(yǔ)，看似與下文“禮數(shù)”論無(wú)關(guān)，實(shí)則恰恰通過(guò)仆人發(fā)狂描述陰間鬼魂“爭(zhēng)禮數(shù)”自然引出現(xiàn)實(shí)中門人喜與人爭(zhēng)禮數(shù)，從而才有“我”與門人的“爭(zhēng)禮數(shù)”之論，可見(jiàn)第一段并非多余，而是后文的重要鋪墊。
Ｂ．桐城耿守愚認(rèn)為，儒者每盛氣凌人，以邀人敬，是自重的表現(xiàn)；否則，就不能顯示自己的清高和自尊，更會(huì)被人瞧不起。
Ｃ．紀(jì)昀與耿守愚都強(qiáng)調(diào)個(gè)人操守德行的重要，但紀(jì)昀認(rèn)為自尊自重并不需要憑借自己的貧賤自傲；重與不重，視所自為；可貴者在我，外者不足計(jì)。
Ｄ．《閱微草堂筆記》是紀(jì)昀繼承魏晉志怪風(fēng)格之作，內(nèi)容廣泛而多樣，文字簡(jiǎn)潔鋒利。本文敘述簡(jiǎn)淡，不求文辭華美，但說(shuō)理透徹周密。首段引人入勝，頗顯志怪之風(fēng)。
７．翻譯文中畫(huà)線的語(yǔ)句（10分）
（1）人敬我我乃榮，人不敬我我即辱。（4分）
（2）事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高。（3分）
（3）斯真探本之論，七字可以千古矣。（3分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
4.C（視,看）
5.C(連詞，卻;A以連詞表修飾/介詞，因?yàn)?B為動(dòng)詞譯為衡量/介詞，被；D那么/就是)
6.B(桐城耿守愚認(rèn)為貧寒之士不以自己貧賤自傲，那就不能樹(shù)立操守，更要被人輕視的)
7．（1）別人尊敬我，我才感到榮耀；別人不尊重我，我就感到恥辱。
（2）對(duì)事情很知足那么心里就常常感到愜意，人到?jīng)]有欲求時(shí)品性自然高潔。
（3）這真是探求根本的高論啊，七個(gè)字就可以流傳千古了。
參考譯文：
御史馮靜山家里有一個(gè)仆人，忽然有一天發(fā)起瘋來(lái)，一邊自己打自己，一邊嘴里還說(shuō)著胡話。他說(shuō)：“我雖然窮困落拓地死去，畢竟是個(gè)衣冠士人。哪來(lái)的小人，敢狂傲地不讓路？現(xiàn)在讓我懲罰你們，讓你們知道我的厲害。”馮御史親自前往，瞪著他說(shuō)：“你在大白天還能現(xiàn)出人形嗎？生于陰間，鬼與人本是異路，現(xiàn)在這情形恐怕于理不合吧？你該是隱形的吧？那么你能見(jiàn)到這些人，而這些人卻不能看見(jiàn)你呀，那又怎么能避讓你呢？”很快這個(gè)仆人像在昏睡，過(guò)了一會(huì)他醒了，就已經(jīng)恢復(fù)常態(tài)了。
我有一個(gè)門生叫耿守愚，桐城人，性情耿直，潔身自好，卻喜歡與人在待人的禮數(shù)上爭(zhēng)執(zhí)。我曾經(jīng)和他談?wù)撨^(guò)這件事。我說(shuō)：“讀書(shū)人常常表現(xiàn)得盛氣凌人，用來(lái)讓人尊敬自己，還稱之為自重。卻不知尊重與不尊重，是要看自己如何去做的。如果你的道德品行無(wú)愧于圣賢，即使王侯掃地相迎也不感到榮耀，被罰為苦役也不感到恥辱。可貴的在于自己(有沒(méi)有高尚的品德)，那么外界的態(tài)度就不值得計(jì)較了。如果一定要以外在的東西衡量輕重，這就是說(shuō),別人尊敬我，我才感到榮耀，別人不尊重我，我就感到恥辱，那么，即使駕車的仆役、端茶的女傭，都可以掌握我們的榮辱，這不是把自己看得太輕了嗎？”耿守愚說(shuō)：“先生您生長(zhǎng)在富貴之門，所以能像這樣說(shuō)話。貧寒之士不以自己貧賤自傲，那就不能樹(shù)立操守，更要被人輕視的。”我說(shuō)：“這是田子方的話呀，朱熹已經(jīng)反駁過(guò)了，這種觀點(diǎn)不過(guò)是要面子的話。就順著這種說(shuō)法去探討，也是說(shuō)道德本來(lái)是重要的，不因貧賤而改變自身。不是說(shuō)毫無(wú)道德，只憑貧賤就可以高人一等的。如果確實(shí)像你說(shuō)的那樣，那么乞丐比你更貧窮，奴隸比你更低賤，他們一起來(lái)輕視你，你也能說(shuō)他們能在你面前立品嗎？先師陳白崖先生曾經(jīng)親手題寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)掛在書(shū)房：事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高，這真是探求根本的高論啊，七個(gè)字就可以流傳千古了。

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