（一）、問答體的發(fā)展情況
從漢代的問答體賦的淵源上講，它比七體賦早多了，與賦的最初形成是同步的。先秦就已經(jīng)產(chǎn)生了問答體賦，荀子賦十篇中現(xiàn)存“禮、智、云、蠶、箴”，是中國(guó)文學(xué)史上最早以賦命名的作品。五賦全部采用暗示問答體，先斂藏謎底，極力狀物，說出謎面，然后假稱不識(shí)，請(qǐng)問其名；答語是以疑問口吻，演義陳理，謎底最終才揭曉。例如爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明；生者以壽，死者以葬；城廓以固，三軍以強(qiáng)；粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰：此夫文而不采者與？簡(jiǎn)然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則四海者與？致明而約，甚順而體，請(qǐng)歸之禮。譯：“這里有一件大的東西，不是絲也不是帛，但卻能成文章；不是日也不是月，但卻為天下而明耀；生者得以長(zhǎng)壽，死者得以殯葬；城郭得以堅(jiān)固，三軍得以威強(qiáng)；純?nèi)涂梢酝酰g雜也可為諸侯之長(zhǎng)，兩者都沒有就要敗亡。臣我愚魯不知，敢請(qǐng)教於君上。”君上說：“這個(gè)是有文理而沒有采色的吧？簡(jiǎn)明易知而極有文理的吧？是君子所敬重而小人所輕賤的吧？其本性如果得不到它就如同禽獸，本性如能得到它就會(huì)雅如的吧？匹夫尊崇它就可以成為圣人，諸侯尊崇它就會(huì)統(tǒng)一四海的吧？極顯明而簡(jiǎn)約，很順達(dá)而有禮，請(qǐng)歸之於禮。”這里除了問者的問，連答者也大部分用問的形式，最后才簡(jiǎn)略地說出答案。因此問是文章的主體。問答體的發(fā)展在賦中是最豐富多彩的，于此也可看出賦體的發(fā)展情況。屈原對(duì)這種問的形式采取了全新的兩歧處理辦法，一是《天問》《卜居》，把答案全部清除，只問不答，只剩下問，問成為全體。一是《漁父》把回答部分改為以敘述為主，這樣問與答的形式?jīng)芪挤置�。宋玉一方面鞏固了屈原的有問有答方式，像《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》。一方面發(fā)展這種有問有答方式，對(duì)問答體的問部分進(jìn)行了弱化，說話的雙方產(chǎn)生了巨大的篇幅差異，有主有次，問的簡(jiǎn)單，是次要的。答的詳細(xì)，是主要的。問成為文章寫作的手段、引子，答才是目的，《昭明文選》把宋玉《對(duì)楚王問》的這種問答方式稱為“對(duì)問”。另一方面的改革是把《漁父》連續(xù)的問連續(xù)的答，改為《對(duì)楚王問》中只一問一答，答是全文的主體。這種形式后人在賦中多喜用之，尤其在短賦中。對(duì)于邊問邊答改為一問一答的形式，其中有一個(gè)過渡階段，即邊問邊答的弱化虛化，如司馬相如的《子虛賦》第一段有四個(gè)簡(jiǎn)單的提問，保持了邊問邊答的形式，但那三個(gè)問題都是無關(guān)緊要的過場(chǎng)話，中心話題其實(shí)只是最后一問。這種形式的賦很有一些。這是有問有答向一問一答的過渡。進(jìn)行弱化的還有西漢的枚乘，把這種問答體發(fā)展為七段制，每段有問有答，仍然以答為主，稱為七體賦。七段是七個(gè)方面，它們是并列的。揚(yáng)雄的《羽獵賦》，甚至弱化到問答體只是文章的一個(gè)引子，不占有重要的地位。東方朔則對(duì)問部分進(jìn)行了強(qiáng)化，對(duì)這種問答進(jìn)行了提高，一是段落靈活，多少段不固定，更主要的是對(duì)問的處理，不是并列的問，而是強(qiáng)化，當(dāng)然這種強(qiáng)化不是走荀子的老路，增加問的文字?jǐn)?shù)量。他采用層遞的問，一層接一層深入的問下去，就像議論文的層層深入的論證一樣。這是問答體賦中水平最高的形式。他的《答客難》被稱之為問難體或設(shè)論體。對(duì)問進(jìn)行強(qiáng)化的，最典型的有王褒，他的《四子講德論》對(duì)問答體有所發(fā)展，采取了互問互答，雙方問難的形式。人員也由兩人增加為三人。這種典型，表現(xiàn)在它們是兩個(gè)人或幾個(gè)人輪流上場(chǎng)、互相爭(zhēng)辯，每個(gè)人的觀點(diǎn)既相關(guān)又能自成一體。這樣問者可變成答者，答者可以變成問者，主角次角可以互換，雙方商討或群毆。有點(diǎn)像文革中的群眾辯論。通常一問一答以答為主，嵇康的《卜疑》反其道而行之，在一問一答中問的篇幅大，答只簡(jiǎn)單的幾句。提問部分吸取了《天問》的一連串的問，這是一種回歸。這也是對(duì)問進(jìn)行強(qiáng)化的一種方式。
（二）、問答體的模式與角色
模式：?jiǎn)柎痼w賦，常見的是在開頭通過兩個(gè)虛擬人物的簡(jiǎn)單對(duì)話，介紹賦中人物問對(duì)的緣由，以便引起下文。角色：賦的主要部分原來是由君和臣組成，君是發(fā)問方，臣是回答方，后來，東方朔發(fā)明主客問答，由虛擬的“主”或“客”的高談闊論構(gòu)成，主客問答只是賦體的一種表現(xiàn)形式，實(shí)際上反映的都是作者本人的思想。結(jié)尾都是一個(gè)模式，必以一方向另一方心悅誠(chéng)服而告終，往往在結(jié)尾時(shí)加上一段韻文。后來出現(xiàn)的互問互答形式，幾乎已沒有主角次角之分了。后來還出現(xiàn)了角色虛化現(xiàn)象，用“或”來代替提問的人，人物的身份不明。
（三）、問答體的意義
問答體給賦帶來了嶄新的變化。從形式上看，非問答體賦是抒情型的，問答體賦則是真正諷諫型的作品，前者總是追求讀者的共嗚，突出了情感的交流，后者則通過問答體加強(qiáng)了文章的復(fù)雜性，拉開了作者與作品的情感距離，有利于理性的思索。從表達(dá)上看，非問答體賦寫的是事物的場(chǎng)景，渲染氣氛，夸張場(chǎng)面等，敘事描寫手法更重。問答體賦摹擬辯論場(chǎng)面，通過人物的答辯表現(xiàn)人物的思想、態(tài)度、智慧，議論手法更重。第三是立意，非問答體賦多是贊頌性的，問答體主要在諷諫。是漢賦中主要的諷諫作品。問答體賦不僅在漢賦、在漢代文學(xué)中占有重要的地位，也對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響，問答體賦分化出好幾種賦體，大大豐富了賦體陣營(yíng)。它也影響到詩(shī)詞，誕生了好幾種雜體詩(shī)詩(shī)體。賦中的許多名篇，如韓愈《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《前、后赤壁賦》都采用了問答體，而且皆有所本�？梢哉f，對(duì)問答體這種古老的表現(xiàn)手法而言，漢代的問答體賦作出了極大的貢獻(xiàn)。
（四）、問答體賦與問答體賦體
古代的“體”，概念有些含糊，在詩(shī)文中，可以是體裁，也可以是風(fēng)格（表現(xiàn)手法）。比如七體賦，一般指的是體裁，問答體一般指的是寫法。我們知道體裁的一個(gè)要素是某種寫法貫穿到底，因此當(dāng)這種寫法貫穿到底，那么這種寫法便成為一種體裁了。問答體賦就具有這種特點(diǎn)，為了區(qū)別這兩種不同情況，我們可以用問答體賦和問答體賦體兩個(gè)詞語來區(qū)別。比如邊問邊答，它把問答法貫徹到底，所以它又可說問答體賦體，七體賦、主客問難、互問互答，如果問答法全文貫徹到底，它們便都是賦體。如果沒有貫徹到底，就不是問答體賦體，而是問答體賦。一問一答（對(duì)問）就不是問答體賦體，因?yàn)樨瀼氐降讘?yīng)有幾個(gè)回合，一個(gè)回合不算。
（五）、問答體賦體的分化
邊問邊答、互問互答都是問答體賦體，還有一些問答體賦體是可以獨(dú)立出去的。1.設(shè)問體這是問答體中特殊的一種，它只問不答，在問答體中是不完整，但正因?yàn)樗备觳�，更符合雜體的特性。如《天問》，其中的提問一是提出來引起大家注意；二是明知故問，起強(qiáng)調(diào)、突出的作用；三是有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他有懷疑的。除了第一條可回答，其他以不宜回答為妙。一問到底，是一種方法貫徹到底了，因此它是一種體。2.七體賦見第一節(jié)《七體賦》。結(jié)構(gòu)上固定的七段，安排上“六過一是”寫法上問答體。這是賦中最早獨(dú)立出來的一種體。3.問難體（又叫設(shè)論體）“難”是西漢東方朔首創(chuàng)的一種古文體。東方朔“始設(shè)客難”,“學(xué)者爭(zhēng)慕效之,假主客遣抑郁者篇章疊見”（《文選》）。蕭統(tǒng)在《文選》中將《答客難》系列文辭歸為一類,總名曰“設(shè)論”。《文心雕龍》列入雜文�？梢�,自朔始設(shè)客難,后來已發(fā)展為一種獨(dú)立的文體。答難體與七體賦成為問答體賦中的兩種獨(dú)立的賦體。此體同于七體，亦主客問答之作。東方朔的《答客難》從君臣問答的老模式中走出，設(shè)計(jì)了主客二人的問難與答辯。別具一格，開創(chuàng)了一代“設(shè)論”文體,開了賦體文學(xué)的新領(lǐng)域。但一主一次的格局沒變，君臣問答以臣答為主，主客問難也以主答為主。所不同者，一是問難體不必固定七段，二是在于提問的層遞深入，這與各種問答體賦都不同，因此它具有獨(dú)立性。
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