【典型例題】
例1 18世紀(jì)法國啟蒙思想家的一致主張有①人權(quán)自由②實行法治③反對教權(quán)④反對專制
A①② B①③④ C②③④ D①②③④
【解析】考查概括綜合能力的題目。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，資產(chǎn)階級意識形態(tài)有了很大的發(fā)展。啟蒙思想比人文主義更發(fā)展提高了。其中最重要的發(fā)展，就是人文主義主要提倡個性解放，而啟蒙思想則提出了全面改造社會的方案反對專制，實行法治是其中的主要組成部分。強調(diào)人權(quán)自由，反對教權(quán)主義，是啟蒙運動繼承發(fā)展人文主義的表現(xiàn)。而建立法治國家，從政治體制上和法律上來保障人權(quán)，是對人文主義的新發(fā)展。這一切正是啟蒙思想家們的共識。題中的①是占首要地位的，是理性學(xué)說的核心，所謂理性，指的就是人對外界的思考與判斷，目的在于用人的理性取代上帝的意旨，突出的是塵世間的人，否定的是神授的權(quán)務(wù)和神本身。在這一點上，啟蒙思想與人文主義是一脈相承的。只是啟蒙思想家更為徹底，設(shè)想出整套保障人權(quán)的國家體制與模式，從而有了經(jīng)濟自由、政治平等、法治社會、代議制度等等一系列觀點和理論。盡管教材中沒有明確提到實行法治的內(nèi)容，但是從對法學(xué)家孟德思鳩的介紹中完全可以推斷出這一觀點。
【答案】D
例2 閱讀下列據(jù)盧梭{社會契約論}整理的：
一 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。
材料二 不應(yīng)實行英國式的議會制。因為人民在選舉議員時可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實行直接民主制，由全國公民開全體大會，共同決策和立法，不須選舉議員或代表。
回答：
(1)據(jù)材料一，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張?(9分)
(2)材料二所表達的主張是切實可行的嗎?為什么?(3分)
【解析】本題主要考查考生材料分析能力和歷史闡釋能力。通過閱讀、理解并分析從盧梭(社會契約論)中提煉出的有效信息，掌握這位著名啟蒙思想家的一些基本主張，在理解的基礎(chǔ)上對其主張的可行性作出評判。本題給出的兩條材料都比較清楚易懂，沒有閱讀障礙�？忌�只要能從材料一中的大量信息里，分別提取出與第一問的“國家學(xué)說”、“人權(quán)學(xué)說”、“法治學(xué)說”相對應(yīng)的主張即可。其中難度相對較大的是“國家學(xué)說”，它不僅包括契約國家的主張，還包括對政府官員的定位和要求。第二問側(cè)重考查分析能力了。盧梭主張的空想和不切實際集中表現(xiàn)在“全國公民開全體大會”這一點上了。在盧梭生活的那個時代，眾多的公民和尚不發(fā)達的交通，以及明顯的地區(qū)差異等等，都會直接制約著全國全體公民大會的召開，此其一；其二，即便是勉強召開了這樣的大會，又怎么能有效地解決問題呢?如果在一番勞民傷財之后仍不能解決問題，這是對公民權(quán)利和自由的尊重還是傷害?
【答案】(1)國家學(xué)說：建立契約國家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切；人民主權(quán)就是共同意志，并不是個人的不受限制的自由。(2)是不切實際的。因為由全國公民開全體大會來決策和立法，是不可能的、空想的。
【基礎(chǔ)練習(xí)】
一．選擇題
1．啟蒙運動產(chǎn)生的根本原因是
A文藝復(fù)興奠定的基礎(chǔ) B資產(chǎn)階級力量壯大
C資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展 D封建專制統(tǒng)治的腐朽C
2．啟蒙運動中提出“自由”、“平等”要求，實質(zhì)上反映了
A封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 B發(fā)展商品經(jīng)濟和對自由勞動力的要求
C封建統(tǒng)治陷入了全面危機 D封建教會的權(quán)威地位業(yè)已動搖B
3．人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想，對“啟蒙思想”這一歷史概念最準(zhǔn)確的表述是
A．啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給黑暗中的人們帶來光明與希望
B.批判了專制主義，提倡自由、平等的思想
C．批判教權(quán)主義，提倡個人自由的思想
D.否定封建王權(quán)，提倡權(quán)利的制約與平衡A
4．啟蒙運動的思想家們集中批判的是
A．封建專制制度和宗教思想體系 B．天主教神學(xué)
C．貴族特權(quán)和封建主義 D.等級制度和教權(quán)主義A
5．首先提出司法權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)三權(quán)分立的啟蒙思想家是
A．孟德斯鳩 B伏爾泰 C．盧梭 D.霍布斯A
6．《論法的精神》的思想核心是
A．立法、司法、行政三權(quán)分立 B.權(quán)力互相制約和平衡
C．三權(quán)互相獨立、又互相監(jiān)督 D．反對封建專制制度B
7．強烈反對天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”的啟蒙思想家是
A孟德思鳩 B伏爾泰 C盧梭 D康德B
8．認(rèn)為人民有權(quán)推翻暴君，重建符合人民利益的政權(quán)的思想家是
A伏爾泰 B孟德思鳩 C盧梭 D狄德羅C
9．理性主義之所以成為資產(chǎn)階級革命的思想武器主要是因為
A它繼承和發(fā)揚了文藝復(fù)興的啟蒙作用 B主張把精神追求變?yōu)楝F(xiàn)實行動
C代表人物出身于第三等級 D提出了許多有用的革命觀點B
10．17～18世紀(jì)，歐洲啟蒙運動的要求包括①歌頌理性②反對等級制度③批判教權(quán)主義④倡導(dǎo)自由、民主
A．①②③④　　B．①②④　　C．②④　　D．①③④A
二．材料解析題
11．閱讀下列材料
材料一：（盧梭在他的小說《新愛洛綺絲》中，借一位開明貴族之口說）在一個國家里，貴族只不過是有害而無用的特權(quán)。你們?nèi)绱丝湟�的貴族頭銜有什么令人尊敬的？你們貴族對祖國的光榮、人類的幸福有什么貢獻？你們是法律和自由的死敵。凡是在貴族階級顯赫一世的國家里，除去專制的暴力和對人民的壓迫以外，還有什么？
轉(zhuǎn)摘自劉宗緒《世界近代史》
材料二（18世紀(jì)法國啟蒙思想家博馬舍在他寫的劇本《費加羅的婚禮》中借主人公費加羅之口以仆人的身份對他的貴族主人說）因為您是個大貴族，您就自以為是偉大的天才！門第、財產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋自得：您干過什么，配有這么多享受？除去在從娘胎里走出來時用過一些力氣之外，你還有什么了不起的？……至于我呢，湮沒在無聲無息的廣大人群之，僅僅是為了生活而施展出來的學(xué)問和手段，就足夠統(tǒng)治西班牙一百余年還有富余。您居然跟我來爭奪果實！
轉(zhuǎn)摘自劉宗緒《世界近代史》
材料三：（當(dāng)法國國王路易十六讀過博馬舍的劇本后驚呼）這個人嘲笑國家中所有一切應(yīng)該受到尊敬的事件。這個劇本上演就會產(chǎn)生危險，它會導(dǎo)致拆毀巴士底獄。
摘自劉宗緒《世界近代史》
（1）概括指出材料一、三反映的主要思想。據(jù)此說明其對社會現(xiàn)實的基本態(tài)度。
（2）由路易十六的“驚呼”你可得出什么結(jié)論？
11．（1）譴責(zé)社會上貴族的特權(quán)，崇尚法律；譴責(zé)專制主義制度，歌頌自由。態(tài)度：表現(xiàn)了否定一切腐朽事物的勇敢精神，反映了強烈的戰(zhàn)斗力；文中主人公充滿了自信力，反映了資產(chǎn)階級上升時期的精神狀態(tài)。（2）啟蒙思想家對封建特權(quán)和專制制度的譴責(zé)，表明其具有強烈的革命性，與封建制度勢來兩立；封建統(tǒng)治者的態(tài)度表明了其對啟蒙思想的極端恐懼。
【能力測試】
一．選擇題
1．發(fā)源于西歐的啟蒙運動能迅速波及歐洲大多數(shù)國家的主要原因是
A它使文藝復(fù)興運動進一步發(fā)展 B它追求政治民主和權(quán)利平等
C它把斗爭的矛頭指向天主教會 D它適應(yīng)了發(fā)展中的資產(chǎn)階級的需要D
2．伏爾泰說“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！边@表明他：
A反對君主專制 B反對教會控制
C提倡權(quán)利平等 D倡導(dǎo)君主立憲C
3．文藝復(fù)興和啟蒙運動相比正確的是①都是歐洲的思想解放運動②都反對君主專制，追求自由平等③前者側(cè)重于個性解放，后者側(cè)重于強調(diào)理性④前者是文明再興，后果是文明新生
A①②③ B①③ C②③ D①③④ B
4．啟蒙運動與文藝復(fù)興運動的不同之處是（ ）
A．主張以民主、法制取代封建專制 B.反對天主教會的精神統(tǒng)治
C．推動了歐洲反封建斗爭的發(fā)展 D.反映了資產(chǎn)階級的思想主張A
5．德國啟蒙思想家康德在哲學(xué)上的重要貢獻是
A批判天主教會的腐朽 B強調(diào)天賦人權(quán)，主權(quán)在民
C最終確立人類的主體地位 D提出政治自由的條件及其保障C
二．材料解析題
6．閱讀下列材料
材料一：當(dāng)一群人確實達成協(xié)議，并且每一個人都與一個其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個人或一群人組成的集體（即使之成為其代表者）時，贊成和反對的人每一個人都將以同一方式對這人或這集體……所作為的一切行為和裁斷授權(quán)，……這時國家就稱為按約建立了。……已經(jīng)按約建立一個國家的人，由于因此而受信約的束縛必須承認(rèn)某一個人的行為與裁斷……因此一個君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體。
──摘自《利維坦》
材料二：人由于社會契約而失去的是他的自由和他試圖取得和成功取得的每件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財產(chǎn)的所有權(quán)�！�…君權(quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君王只不過是一個集體的人，他除了他自己之外，誰也代替不了�！�…在國家里沒有什么基本法不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞。
──摘自《社會契約論》
請回答：
①概括指出材料一的主要觀點。
②概括指出材料二的主要觀點并指出其“全體意志” 的實質(zhì)。
③結(jié)合所學(xué)知識，分析材料一與材料二思想的聯(lián)系和區(qū)別。
6．①認(rèn)為君主的權(quán)力得自人民，君主一旦獲得授權(quán)，人民就應(yīng)絕對服從，不可反悔─社會契約的觀點。②認(rèn)為在人們達成社會契約的條件下，包括君主在內(nèi)的任何人都不享有無限制的權(quán)利。在達成契約的人們一致同意的情況下，可以廢止契約。“全體意志”應(yīng)是達成契約的全體公民的意志。在當(dāng)時社會條件下，要求并可能行使此項權(quán)力的主要是資產(chǎn)階級。③兩則材料闡述的都是關(guān)于社會契約的觀點，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。材料一認(rèn)為，人民一旦授權(quán)給君主，必須絕對服從，主張君主享有專制權(quán)力。材料二認(rèn)為，人民可以授權(quán)給統(tǒng)治者，也可以停止其權(quán)力，否定君主的絕對權(quán)力，體現(xiàn)“人民主權(quán)”的思想。
三．問答題
7．歐洲啟蒙運動時的啟蒙思想家宣揚的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義的發(fā)展，促進了社會進步。
回答：
①啟蒙思想家提出了哪些社會學(xué)說？其中后來應(yīng)用得最廣泛的學(xué)說是什么？
②19世紀(jì)末中國的維新思想與18世紀(jì)法國啟蒙思想相比，兩者在促進社會變革的作用上有何不同？為什么？
③康有為和孫中山各選擇了何種社會學(xué)說？結(jié)果如何？說明了什么？
7．①社會學(xué)說：三權(quán)分立學(xué)說，天賦人權(quán)學(xué)說，社會契約論，人民主權(quán)說；三權(quán)分立學(xué)說。②不同：中國的維新思想要求抵抗外來侵略，挽救民族危亡，推翻封建專制統(tǒng)治，興民權(quán)，走君主立憲之路，以實現(xiàn)民族獨立、國家富強，促成了戊戌變法，但很快失敗了。法國啟蒙思想為法國大革命做了充分思想動員，成為強大思想武器，促進法國革命，摧毀了封建制，建立起資本主義制度。原因：中國民族資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級具有突出的軟弱性和妥協(xié)性，維新思想缺乏廣泛社會基礎(chǔ)，革命性遠(yuǎn)不如法國啟蒙思想。法國啟蒙思想歷經(jīng)一個世紀(jì)的發(fā)展過程，形成較完整體系；而中國維新思想則是在封建傳統(tǒng)勢力還極為頑固和民族危機急劇加深的條件下倉促形成，缺乏成熟的理論基礎(chǔ)。
③康有為選擇了君主立憲制?孫中山選擇了三權(quán)分立制。結(jié)果：君主立憲制未能實行，三權(quán)分立制雖然實行了，但所建立的中華民國則只是一塊空招牌。說明：說明資產(chǎn)階級的改良道路和共和國道路在中國走不通。
8．閱讀下列有關(guān)伏爾泰的資料，結(jié)合所學(xué)知識，查閱有關(guān)資料，寫一篇有關(guān)伏爾泰評價的小。
伏爾泰(1694-1778年) 原名弗蘭蘇阿?馬利?阿魯埃；伏爾泰是他的筆名。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手，被譽為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”。他出生在巴黎一個富裕的中產(chǎn)階級家庭，自小受過良好的教育。他父親是法律公證人，希望他將來做個法官，但他對文學(xué)發(fā)生興趣，后來成了一名文人。伏爾泰經(jīng)歷了路易十四、十五、十六三個封建王朝的統(tǒng)治，目睹了封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰，一親身感安到了封建專制主義統(tǒng)治的腐朽和反動。他深刻地；預(yù)見到革命必然到來，他對朋友說：“我周圍發(fā)生的一切事情，正在撤下革命的種子，盡管我自己未必成為革命的見證人，但它是必然要到來的�！�
伏爾泰才思敏捷，一多才多藝。他的作品以尖刻的語言和諷刺的筆調(diào)而聞名。他說：“笑，可以戰(zhàn)勝一切。這是最有力的武器�！彼�曾因辛辣地諷刺封建專制主義而兩度被投入巴士底獄。他的書被列為禁書，他本人多次被逐出國門。1725年他被迫流亡英國，對英國資產(chǎn)階級的政治、文化發(fā)生了濃厚的興趣。他研究英國的資產(chǎn)階級君主立憲制，研究洛克的唯物主義經(jīng)驗論和牛頓的萬有引力理論。
伏爾泰寫過大量文學(xué)作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實人》。他又寫過不少歷史著作，如《路易十四時代》、《論各民族的風(fēng)俗與精神》等。在哲學(xué)方面，他的代表作有《哲學(xué)辭典》、《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學(xué)通信》被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈。
伏爾泰非凡的才智，銳利的思想以及他對黑暗的封建專制主義所作的揭露，使他在人民中間享有崇高的聲望。統(tǒng)治者也念利用他。路易十五請他當(dāng)過宮廷史官，普魯土國王腓特烈二世把他待為上賓，俄國女皇葉卡特琳娜二世曾接見過也，但最終都由他的叛逆由思想而不歡而散。痛苦的經(jīng)歷使他決心不再與任何君王往來。
伏爾泰尖刻地抨擊夫主教會的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他�！辈贿^伏爾泰并不是一個無神論者，而縣一個自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝；也要造出一個上帝來”。
伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲　　制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。在哲學(xué)上，他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識采源于感覺經(jīng)驗，但他又認(rèn)為神是宇宙的“第一推動者他對勞動人民是十分鄙視的，認(rèn)為他們只能干粗活，不能思考，說“當(dāng)庶民都思考時，那一切都完了”。


本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/70030.html

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