專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
一、百家爭鳴
1、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，他提出了“仁”與“ 禮”的學(xué)說，儒家以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為基本文獻(xiàn)，這六部書被稱為“六經(jīng)”。
2、孟子發(fā)揮了孔子的德治思想，提倡“仁政”學(xué)說提出了“民貴君輕”的思想，荀子提出了“制天命而用之”的重要思想。
3、道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，他認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的。老子的思想蘊(yùn)含著樸素的辯證法思想。莊子；主張?zhí)斓篮妥匀粺o為；齊物論；逍遙
4、獎勵耕戰(zhàn)，實(shí)施嚴(yán)刑峻法是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的重要特點(diǎn)。李悝所著的《法經(jīng)》是中國古代第一部較為完整的法典。
5、戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中逐步形成重法、重術(shù)、重勢的不同學(xué)派。戰(zhàn)國末期的韓非將法、術(shù)、勢三者糅合為一，又吸收道家思想將法家理論系統(tǒng)化。主張：主張中央集權(quán)；變法革新；嚴(yán)刑峻法，獎勵耕戰(zhàn)。
6、墨家的創(chuàng)始人是墨翟，墨家學(xué)說的主旨是“兼相愛交相利”墨子提出非攻、尚賢等一系列主張。這些主張貫穿著講求實(shí)際功利的精神。墨家的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面。
7、諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”――“以德治國”；法家的法治思想――“以法治國”；孔子的教育思想――全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等；墨家的兼愛、非攻――反對戰(zhàn)爭；平等博愛、熱愛和平
二、漢代儒學(xué)
1、秦的“焚書坑儒”使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。
2、對“焚書坑儒”的評價(jià)：實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策（1）積極作用：“焚書坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： “焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮
3、罷黜百家的背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造。
4、董仲舒的儒學(xué)思想：“君權(quán)神授” 、“天人感應(yīng)” 、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”.
5、太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。
6、太學(xué)的影響：（1）對教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志；（2）對社會風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了積極作用；（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會中下層的人，也得到入仕的機(jī)會。（4）對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。
7、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響：積極方面：（1）確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,達(dá)到了思想上的大一統(tǒng)，適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。（2）加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，促進(jìn)思想文化教育的發(fā)展，對于民族歷史文化進(jìn)步有積極意義
消極方面：實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制政策，結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有消極影響。
8、科舉制的文化影響：（1）確立：隋唐確立的選官制度。
（2）特點(diǎn)：
A、以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典
（3）歷史影響：積極：A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；B、有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；
消極：A、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具； B、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱
9、儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：
①西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的地位上升。
②漢武帝時(shí)期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化和制度化 ，并進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。
③科舉制度使儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。
10、秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策比較：
“焚書坑儒”“罷黜百家”
不
同
點(diǎn)原因 秦剛剛統(tǒng)一；
秦統(tǒng)治受到儒士攻擊 西漢國力強(qiáng)盛；
董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要
態(tài)度 排斥、打擊 尊崇
手段 簡單粗暴 倡導(dǎo)、勸勉、教化
作用 儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮 確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位
相
同
點(diǎn)目的 鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一
實(shí)質(zhì) 文化專制，思想控制
作用 有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
11、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？
①解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。
②社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強(qiáng)大的生命力。
③我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕�的發(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程。
三、宋明理學(xué)
1、理學(xué)的發(fā)展過程：創(chuàng)立：北宋五子；成熟：南宋朱熹；發(fā)展：陸王心學(xué)；體現(xiàn)出從客觀唯心主義到主觀唯心主義的發(fā)展過程。
2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動――奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。①韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；②北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。
3、理學(xué)的思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想
4、理學(xué)基本含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系――理學(xué)(新儒學(xué))
5、魏晉時(shí)期道教的興起尤其是佛教的傳播，直接沖擊著儒家思想的地位。
6、北宋五子是理學(xué)的開創(chuàng)者，理學(xué)又稱新儒學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，明代王守仁建立了系統(tǒng)得心學(xué)理論。是心學(xué)的集大成者。
7、北宋五子各自主張：(1)周敦頤為理生萬物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍為理學(xué)的建立開辟了道路。⑶張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。 ⑷程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁” ，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。
8、朱熹是理學(xué)的集大成者：理論來源：二程+張載；
主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（哲學(xué)思想、宇宙觀）；（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：教育 ：“慎思明辨，格物致知”； 強(qiáng)調(diào)：仁；（3）社會政治理論： 以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐理論；（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作；
影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟
（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。
（3）對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。
9、陸九淵――心學(xué)的開創(chuàng)者：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理；名言：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。② “物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除
10、王守仁――心學(xué)的集大成者：思想：①人心是世界萬物的本源（主觀唯心主義的宇宙觀）；②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”（人固有的善性）；
影響：①標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成；②理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。
11、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同：
共同點(diǎn)：①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。②影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。
不同點(diǎn)：①對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。②把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；
陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
12、宋明理學(xué)的影響：消極：用三綱五常維系專制，壓抑、扼殺人們的自然欲求；
積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)責(zé)任和使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。
四、明末清初的思想活躍局面
1、明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因：政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；文化：八股取士，大興文字獄；外部：西學(xué)東漸局面出現(xiàn)。
2、李贄的反正統(tǒng)思想: ①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。③提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。④詩文：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。
3、黃宗羲主要思想：（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本
影響：為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。
4、顧炎武主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐�。唬�2）提出了“眾治”的主張；（3）梁啟超把其觀點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。
5、王夫之主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）
評價(jià)：①幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；②其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。
6、唐甄主要思想：（1）最大特點(diǎn)是對專制君主的大膽批判，提出：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。” （2）對“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。
7、儒家思想的演變過程：①春秋戰(zhàn)國：被漠視；②秦朝：遭到打擊；③西漢漢武帝：成為正統(tǒng)；④宋明：高潮----出現(xiàn)理學(xué)，新的儒學(xué)體系；⑤明清：遭到批判，出現(xiàn)具有時(shí)代特色的新思想。
8、儒家思想的合理部分：
教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等
倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）
維護(hù)社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）
維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)
個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等
儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)代中國人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。


本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/70167.html

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