專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展
本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒──啟蒙運(yùn)動。通過此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。
第一課 “人是萬物的尺度”
一、課標(biāo)內(nèi)容；
了解西方人文主義的起源，重點(diǎn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
二、教材分析：
（一）三維目標(biāo)
1、知識與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辯證思考問題的能力。
2、過程與方法：課前組織學(xué)生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設(shè)問題情景，體會人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評價其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點(diǎn)繼續(xù)探討。
3、情感、態(tài)度、價值觀：我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價值觀，對所有的問題都應(yīng)采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。
（二）專題聯(lián)系：
在“一標(biāo)多版”狀況下，時可參照其他新版本對此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）
（三）本課內(nèi)容：
講述古希臘的“智者”運(yùn)動，包括三個階段：智者學(xué)派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。
蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻(xiàn)：
1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個人的理智所判斷為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者和任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制�！拔词芸疾斓纳�活是不值得的”。
斯多亞學(xué)派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點(diǎn)：
1、“邏各斯”是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；
2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；
3、人類社會也具有理性；
4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性??邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。
三、重難點(diǎn)突破
重點(diǎn)：古希臘“智者”運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價值；古希臘“智者”運(yùn)動的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運(yùn)動的三個發(fā)展階段和派別。
難點(diǎn)：對普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。
四、安排：
一課時
五、課前導(dǎo)學(xué)材料：
1、大約在 ，希臘開始了一場 。它是在 、
及其由此產(chǎn)生的 和 等因素作用下產(chǎn)生的。
2、智者的主要代表人物 是，其思想觀點(diǎn)是“ ”。他被視為西方第一次 的先驅(qū)。
3、真理與自由的殉道者?? ，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“ 的創(chuàng)造者”，“ ”的化身。
4、蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“ ”。兩句名言也代表了其思想觀點(diǎn)：“ ”“ ”。他被視為18世紀(jì)
的先驅(qū)和戰(zhàn)友。
六、重難點(diǎn)問題分析及教法學(xué)法建議
1、通過圖片《美神維納斯》、《智慧女神雅典娜》《眾神之神??宙斯》《宙斯和赫拉的神話故事》等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)：人格化、人性化。由此引導(dǎo)進(jìn)入本課主題??人文主義的起源與發(fā)展。
2、結(jié)合專題導(dǎo)語解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。
3、古希臘哲學(xué)家的各自主張及評價，這是本節(jié)重點(diǎn)。可以先提出問題：什么是智者學(xué)派？代表人物是誰？為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？意義何在？學(xué)生閱讀教材，逐一解決這些問題即可。
4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學(xué)源頭，其思想重要性不言而喻。結(jié)合其名言和課本引導(dǎo)學(xué)生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對智者忽視道德、追求功利。2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威3）認(rèn)識你自己4）尊崇理性，追求思想自由
名言如；“人就是人，是自己命運(yùn)的主人。在某個意義上你自己也就可以制造一切事物�！�
“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命 �！薄笆澜缟献羁鞓返氖�，就是為真理而奮斗。”
其獨(dú)特的教育方法及悲劇性的結(jié)局都可以在時間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術(shù)”最經(jīng)典的一段：
蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的�！碧K格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德�！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。
對于《蘇格拉底之死》這幅創(chuàng)作于1787年的油畫，可與學(xué)習(xí)延伸第二題結(jié)合起來進(jìn)行評述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問題：如何評價蘇格拉底的行為？通過討論，最后希望能夠達(dá)成下面的一些認(rèn)識：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，法律不應(yīng)該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對權(quán)利的尊重與保障。人的權(quán)利重于泰山，法律既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。同時，法律要“公平地”和“正當(dāng)?shù)亍睂Υ�每一個人的權(quán)利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時期的法律保護(hù)當(dāng)時絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。
5、智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。
分析：在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法對人的看法的不同點(diǎn)是（1）智者學(xué)派的 “人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因為客觀事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無上。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識自己”，但蘇格拉底對“認(rèn)識自己”提出了新的觀點(diǎn)：認(rèn)識自己并不是認(rèn)識人的外表和身體，而是要認(rèn)識人的靈魂；而認(rèn)識人的靈魂，不在于認(rèn)識靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識靈魂的理性部分，只有認(rèn)識到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識了自己。 因為人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。
概括：同：都把人類社會作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威
異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。
6、有興趣可介紹一下時代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。
7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神 “智者運(yùn)動”的第三個發(fā)展階段。建議講清斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人，思想主張、意義等�？赏ㄟ^材料創(chuàng)設(shè)問題情景：
古代哲學(xué)的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。
只有這個學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。
斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個仁慈的神明，看護(hù)著人類。他們?yōu)樯鐣�而生；他們�(nèi)�都相信，他們命里注定要為社會勞動；他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。
??孟德斯鳩《論法的精神》
問答：
（1）古希臘斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是？
（2）古希臘斯多亞學(xué)派思想的主要組成部分？
（3）古希臘斯多亞學(xué)派的思想主張？
8、歷史啟示
①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映。
②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進(jìn)程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。
七、課后練習(xí)：
1、被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動先驅(qū)的古希臘思想家是（ ）
A．芝諾 B．蘇格拉底 C．但丁 D．普羅塔戈拉
2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（ ）
A．蘇格拉底 B．西塞羅 C．芝諾 D．普羅塔戈拉
3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（ ）
A．美德是獲得知識的前提
B．美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件
C．美德就等同于知識
D．知識能充實(shí)道德
4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是（ ）
A．芝諾 B．普羅塔戈拉 C．泰勒斯 D．亞里士多德
5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性�！边@說明斯多亞學(xué)派（ ）
A．抨擊批判奴隸制度
B．提倡解放與釋放奴隸
C．在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想
D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)
6、材料分析題：
材料一 泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù)
歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。
材料二 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在
事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度�！�
材料三 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達(dá)到善。
請回答
（１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？
（２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)？
（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？
參考答案：①沖破宗教神話對世界的解釋。
②哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。
③蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。
資料選編：
1、關(guān)于普羅泰戈拉
“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時候開始學(xué)習(xí)�！�
“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的�！�
??普羅泰戈拉
普羅泰戈拉佚事
起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯.
2、蘇格拉底的相關(guān)介紹
國 籍：古希臘
生卒年：公元前４６９～前３９９年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村
愛 好：天文
歷史評價；古希臘偉大的思想家、教育家。
一生成就：
蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位將集中于對物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對人生事物、道德問題及人倫問題研究的哲學(xué)家。蘇格拉底既是一位著名的哲學(xué)家，也不愧為古希臘一位偉大的愛國者，一位勇敢的社會改革家。
蘇格拉底認(rèn)為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯神。既然自然界不能成為哲學(xué)的對象，就應(yīng)當(dāng)集中精力研究倫理道德問題。蘇格拉底宣稱，世界萬物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬事萬物才各有自己的用處。神全視、全聽，無處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導(dǎo)人們敬神。所以，蘇格拉底最關(guān)心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識的關(guān)系如何，以及怎樣才能獲得知識。
蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)的目的是為了幫助人認(rèn)識普遍真理，培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們?nèi)ミ^道德的生活。正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識，有知識就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識指的是認(rèn)識公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對個別、特殊和偶然事物的了解。美德是對仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個別人應(yīng)當(dāng)去追求的，也是大家應(yīng)當(dāng)追求并且共同遵守的道德規(guī)范。
蘇格拉底認(rèn)為美德即知識，有知識的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國家政權(quán)應(yīng)由經(jīng)過訓(xùn)練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實(shí)行民主。這樣的觀點(diǎn)是為了對雅典當(dāng)時的制度補(bǔ)偏救弊，使國家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點(diǎn)在一定程度上反映了社會發(fā)展的趨勢和要求。
蘇格拉底貶低感性認(rèn)識，提高理性認(rèn)識；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問題時，談話時雙方一問一答，蘇格拉底佯裝自己一無所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關(guān)事物進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。這種方法通過揭示討論對象自身的矛盾，使對方逐漸修正各自的意見，從而導(dǎo)致出逼近“真理”的認(rèn)識。這種所謂的“接生術(shù)”是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念。這種通過歸納下定義的方法，在辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)發(fā)展史上有著極大的貢獻(xiàn)。
蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運(yùn)用辯證法解決哲學(xué)問題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開拓了從感性世界向理性世界的前進(jìn)之路，對此，無人否認(rèn)這是西方文化性格的奠基性工作。
蘇格拉底一生無著述流傳下來，只是講述，他的思想是由其學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載下來的。此外，亞里士多德的《形而上學(xué)》也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有《阿波羅領(lǐng)》和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩。
蘇格拉底的學(xué)生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠(yuǎn)的思想體系。另外一些學(xué)生與當(dāng)時流行的其他學(xué)說相融合，也紛紛建立了自己的學(xué)派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學(xué)派，這個學(xué)派一直存在到公元前二世紀(jì)上半葉。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學(xué)生，他著述豐富，影響深遠(yuǎn)。昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。
思想家對后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達(dá)到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學(xué)史上，蘇格拉底是由智者派時期轉(zhuǎn)化到體系化時期的核心人物，是希臘哲學(xué)發(fā)展的紀(jì)元性人物。蘇格拉底的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上有著重要地位。后來的哲學(xué)史家以他為界在歐洲哲學(xué)史中劃出了一個“前蘇格拉底時期”。
3、關(guān)于孔子與蘇格拉底
有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實(shí)對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三、他們生的時代也很相似�？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型�？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰�？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。
孔子與蘇格拉底主張的異同處：
相同處：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。
不同處：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。
而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。
4、關(guān)于蘇格拉底教學(xué)法
學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？
蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學(xué)生：是善行。
蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
學(xué)生：這是善行。
蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”
學(xué)生只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的�！�
蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”
學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德�！�
蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：


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