寶繪堂記 ( 宋 ) 蘇軾 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子曰： 五色令人目 寶繪堂記　　　(
宋)
蘇軾
　　君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子曰：“
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”
然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉①
。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂(lè)之終身不厭。
　　凡物之可喜，足以悅?cè)硕�不足以移人者，莫若�?shū)與畫(huà)。然至其留意而不釋?zhuān)瑒t其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，……
皆以?xún)簯蚝ζ鋰?guó)，兇其身。此留意之禍也。
　　始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之;
人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉?
自是不復(fù)好。見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)，而不能為吾病。
　　駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學(xué)問(wèn)詩(shī)書(shū)，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色，而從事于書(shū)畫(huà)。作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記�？制洳恍叶�類(lèi)吾少時(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也。熙寧十七月二十二日記。
　　(
本文有刪節(jié))
　　[
注] ①
鍛煉：打鐵。
　　5.
對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是( )(3
分)
　　A.
雖尤物不足以為病 �。旱満�。
　　B.
然去而不復(fù)念也 去：歸去。
　　C.
常與寒士角 角：較量。
　　D.
以蓄其所有 蓄：收藏。
　　6.
下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( )(3
分)
　　A.
足以悅?cè)硕�不足以移人�?B.
兇其身
　　C.
吾薄富貴而厚于書(shū) D.
庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也
　　7
、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )(3
分)
　　A.
本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點(diǎn)開(kāi)篇，直到文末才交代為寶繪堂作記之事，可謂別開(kāi)生面。
　　B.
本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個(gè)人經(jīng)歷佐證，緊扣可“
寓意于物”
而不可“
留意于物”
這個(gè)中心展開(kāi)論述。
　　C.
本文以散句為主，兼用對(duì)偶、排比句式，整散交錯(cuò)，頗具氣勢(shì);
而比喻、用典等方法的運(yùn)用，使文章言簡(jiǎn)意豐，文采斐然。
　　D.
本文用老子之言，說(shuō)明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未“
發(fā)狂”
，就是這個(gè)道理。
　　8.
把第一卷文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
　　(1)
然至其留意而不釋?zhuān)瑒t其禍有不可勝言者。(3
分)
(2)
人之所有，惟恐其不吾予也。(3
分)
參考答案：
　　5 B
【解析】去：離開(kāi)，引申為“
消失”
。
　　6 C
【解析】C
項(xiàng)屬于形容詞的意動(dòng)用法，其余三項(xiàng)均為形容詞用作動(dòng)詞。
　　7 D
項(xiàng)“
圣人并未廢此四者，也未‘
發(fā)狂’”
，與原文不一致。
　　8 .(1)
但是到了沉溺(
書(shū)畫(huà))
而不能舍棄(
的地步)
，那么這禍害將難以說(shuō)盡。
　　(2)
別人擁有的(
書(shū)畫(huà))
，只擔(dān)心他們不肯給我啊。
　　【解析】(1)
句中的重要詞語(yǔ)“
釋”(
舍棄)
、“
勝”(
盡)
。(2)
句中的重要詞語(yǔ)“
恐”(
擔(dān)心)
、“
予”(
給)
，同時(shí)注意“
不吾予”
這一賓語(yǔ)前置句式的翻譯。
　　【參考譯文】君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滯于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也會(huì)很快樂(lè)，即使事物特異也不會(huì)成為禍害。如果把心意留滯在事物中，即使事物很微小也會(huì)成為禍害，即使是特異的事物也不會(huì)感到快樂(lè)。老子說(shuō)：“
繽紛的色彩使人目盲;
動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)使人耳聾;
豐美的食物使人口傷;
騎馬打獵使人心發(fā)狂。”
但是圣人并沒(méi)有因此而廢除這四樣?xùn)|西，也是暫且用來(lái)寄托心意罷了。劉備有雄才大略，卻性喜織毛物。嵇康恬靜寡欲卻喜愛(ài)打鐵。阮孚狂放不羈卻喜愛(ài)制鞋子。這難道有什么音樂(lè)美色和香氣嗎?
但他們終身喜歡而不厭棄。
　　事物之中最可喜而且足以取悅于人而不足以移動(dòng)人心的，莫過(guò)于書(shū)和畫(huà)了。然而到了那把心意留滯在書(shū)畫(huà)上而放不下的程度，它的禍害就說(shuō)不完了。鐘繇發(fā)展到因此吐血盜墓，宋孝武帝和王僧虔發(fā)展到因此互相猜忌;
桓玄發(fā)展到打仗時(shí)還把書(shū)畫(huà)裝在船上帶在身邊，王涯發(fā)展到把書(shū)畫(huà)藏在夾墻內(nèi)，都是由于小孩子玩的把戲害了他們的國(guó)家，害了他們的身體。這就是把心意留滯在事物中帶來(lái)的禍害。
　　原來(lái)我在少的時(shí)候，也曾經(jīng)喜好這兩樣?xùn)|西。家里所有的都擔(dān)心失去，別人所有的又擔(dān)心不給我。不久就自我嘲笑說(shuō)：我看輕富貴而看重書(shū)畫(huà)，看輕生死而看重書(shū)畫(huà)，豈不也是厚薄輕重顛倒錯(cuò)誤，喪失自己的本心嗎?
從這以后就不再那樣喜好了�？匆�(jiàn)喜歡的書(shū)畫(huà)雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像煙云從眼前閃過(guò)，百鳥(niǎo)的鳴叫從耳邊掠過(guò)，豈不愉快的接受，但是一旦消失，也就不再記掛。于是書(shū)畫(huà)二物就常常帶給我快樂(lè)而不會(huì)成為禍害。
　　駙馬都尉王君雖然是皇親國(guó)戚，但他牢記并遵循禮義，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，經(jīng)常與貧寒的讀書(shū)人比賽，平日里也排斥精美的食品，棄絕遠(yuǎn)離歌舞和女色，卻專(zhuān)心在書(shū)畫(huà)方面，又建了寶繪堂在私宅的東邊，用來(lái)儲(chǔ)蓄全部的書(shū)畫(huà)，并要求我寫(xiě)文章來(lái)記錄這件事。我擔(dān)心他弄不好會(huì)像我少時(shí)的愛(ài)好，所以寫(xiě)這篇文章告誡他，也許可以使他真正得到快樂(lè)而遠(yuǎn)離禍害。熙寧十七月二十二日記。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/383023.html

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