中醫(yī)文化 中醫(yī)，就是中國的醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒傳到我國時(shí)，沒有 中醫(yī) 這個(gè)名詞。此前， 中醫(yī) 有很多稱謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱 中醫(yī)文化
中醫(yī)，就是中國的醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒傳到我國時(shí)，沒有“
中醫(yī)”
這個(gè)名詞。此前，“
中醫(yī)”
有很多稱謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如，“
中醫(yī)”
的第一個(gè)名字“
岐黃”
來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“
天師”
的歧伯討論醫(yī)學(xué)的書，后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“
岐黃之術(shù)”
�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，所以“
岐黃”
就成了中醫(yī)的代名詞；又如鮮為人知的“
橘井”
，說的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法救治了無數(shù)病人。為紀(jì)念其功德，后人用“
橘井泉香”
來稱贊中醫(yī)。
“
中醫(yī)？’
二字最早見于東漢班固的《漢書·
藝文志》，其中有“
有病不治，常得中醫(yī)”
的話。意思是有病而不醫(yī)治，卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性。人體常常通過自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙：通過調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)機(jī)制，使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說的“
中醫(yī)”
是鴉片戰(zhàn)爭前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)英國東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué)，給中國醫(yī)學(xué)起名“
中醫(yī)”
。1936
，國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國醫(yī)學(xué)命名為“
中醫(yī)”
，人們又稱之為“
漢醫(yī)”“
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“
國醫(yī)”
等。
中醫(yī)的原理和精神可以用兩個(gè)字來簡單概括，就是“
中和”
。
漢代說的“
中醫(yī)”
，“
中”
雖然不是“
中和”
之意，但“
有病不治，常得中醫(yī)”
這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽保持中和、平衡，人才不會(huì)生病。如果陰陽失衡，疾病就來了。中醫(yī)有“
持中守一而醫(yī)百病”
的說法，就是說身體沒有陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì)百病全無。為實(shí)現(xiàn)“
中和”
這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說這三大哲學(xué)理論，來解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的，氣散了形體就滅亡了；不光人體，天下萬物都是氣構(gòu)成的；正是有了這個(gè)氣，萬物才生生不息，變化不止。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說認(rèn)為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽，只有陰陽調(diào)和才能保持健康；人有五臟六腑：八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方，經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道，臟腑的健康情況又通過經(jīng)脈穴位，乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來，五臟分別對(duì)應(yīng)五官、五色。中醫(yī)專家可以通過經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來判斷疾病情況，并通過多種手段辨證施治，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。
中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化，是在中華文明這株萬巨樹上結(jié)出來的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容，但是我們應(yīng)當(dāng)樂觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，兩大醫(yī)學(xué)必然會(huì)在實(shí)踐中互相完善，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。
（摘編自中國經(jīng)濟(jì)出版社《中醫(yī)文化》，作者：過常寶）
1
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．顧名思義，中醫(yī)，就是中國的醫(yī)學(xué)，這是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國以前，中國雖然沒有“
中醫(yī)”
這個(gè)說法，但有其他多種稱謂。
B
．中國流傳著許多贊譽(yù)中醫(yī)的動(dòng)人故事，例如“
橘井泉香”
歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們?cè)谖烈弑�發(fā)之用井水泡橘葉救治了無數(shù)患者。
C
．有些病痛，患者無需就醫(yī)自會(huì)痊愈，這是因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能，這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達(dá)到陰陽平衡，這樣有些病痛就會(huì)不藥而愈。
D
．我們通常說的“
中醫(yī)”
，源于鴉片戰(zhàn)爭前后，是英國的西醫(yī)給中國醫(yī)學(xué)起的名稱，以區(qū)別中西醫(yī)學(xué)；1936
，國民黨政府正式以法律的形式命名。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．“
中和”
二字，是對(duì)中醫(yī)原理和精神的簡單概括，意思是身體保持中和之氣，無陽燥，不陰虛，就會(huì)百病全無；反之，陰陽失衡，就會(huì)疾病纏身。
B
．為了解釋生命的秘密，實(shí)現(xiàn)“
中和”
這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)學(xué)以中國古代的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說這三大哲學(xué)理論為理論基礎(chǔ)。
C
．人是由氣聚合而成的，這是中醫(yī)學(xué)中的精氣、陰陽、五行三種．學(xué)說的共識(shí)；陰陽五行學(xué)說還認(rèn)為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地。
D
．中醫(yī)專家之所以能夠通過經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因?yàn)榻?jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，后人稱其醫(yī)學(xué)為“
岐黃之術(shù)”
；真人、至人、圣人、賢人，是書中提出的四種典范人物。
B
．中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性，但并不主張有病扛著不治。班固《漢書·
藝文志》中“
有病不治，常得中醫(yī)”
的記載，說的就是這個(gè)道理。
C
．中醫(yī)是中華文明的巨樹結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病，更是幫助人類達(dá)到至高境界。
D
．中醫(yī)和西區(qū)都是人類文明的成果，盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容，但二者必然會(huì)在實(shí)踐中取長補(bǔ)短，互相完善，為人類健康做出更大貢獻(xiàn)。
參考答案：
1
．（3
分）A
【解析】沒有“
中醫(yī)”
這個(gè)說法，改為：沒有“
中醫(yī)”
這個(gè)名詞。東漢班固的《漢書·
藝文志》中已有“
中醫(yī)”
這個(gè)說法，但這是個(gè)動(dòng)詞，意思是“
合乎醫(yī)理”
；我們現(xiàn)在說的“
中醫(yī)”
是名詞，指的是中國醫(yī)學(xué)。
2
．（3
分）C
【解析】八脈十三經(jīng)不是氣的聚藏之地，而是“
疏導(dǎo)氣的管道”
。參見第四段對(duì)陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的解釋。
3
．（3
分）D
【解析】“
兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容”
有誤，應(yīng)是“
不完全相容”
。 參見最后一段。

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