文學(xué)：對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神超越 ①我們?yōu)槭裁匆�讀文學(xué)作品？也就是說，文學(xué)對(duì)于我們有什么意義？大家可能沒有想過這個(gè)問題，但我認(rèn)為這是一個(gè)需要思考的問題。 ②讀文學(xué)作品，就 文學(xué)：對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神超越
①我們?yōu)槭裁匆�讀文學(xué)作品？也就是說，文學(xué)對(duì)于我們有什么意義？大家可能沒有想過這個(gè)問題，但我認(rèn)為這是一個(gè)需要思考的問題�！　�
②讀文學(xué)作品，就整個(gè)社會(huì)來說，不能用來提高糧食產(chǎn)量、鋼鐵冶煉水平，不能增加物質(zhì)財(cái)富；就個(gè)人來說，不像學(xué)外語，不像學(xué)理科知識(shí)、工科技能，不能獲得自己謀生和報(bào)效國家的實(shí)際本領(lǐng)。很多人可能會(huì)說，學(xué)一種本領(lǐng)，就應(yīng)該有其實(shí)際的功利性，但如果真的把文學(xué)當(dāng)作一種本領(lǐng)、一種工具去學(xué)，是學(xué)不好的，永遠(yuǎn)也不能真正走進(jìn)文學(xué)的園林。也許有人會(huì)說，讀文學(xué)作品可以提高語言表達(dá)能力，而語言表達(dá)能力是一種很有用的實(shí)際本領(lǐng)。這話有一定道理。但語言表達(dá)能力不是讀詩、讀文學(xué)作品的主要目的。
③讀文學(xué)作品，也主要不是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史。文學(xué)作品有認(rèn)識(shí)作用，但不是主要的。要認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史及其規(guī)律，一些人文社會(huì)科學(xué)論著，如歷史學(xué)的、政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、法學(xué)的、倫理學(xué)的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的等等著作和論文，講得更全面、更清晰、更準(zhǔn)確�！　�
④讀文學(xué)作品，
。那么，人為什么要讀文學(xué)作品呢？
⑤文學(xué)的審美是人的自由自覺活動(dòng)的特殊方式，可通過形象化的創(chuàng)造，讓人的生命力從種種實(shí)際的限制中解放出來，在精神上不斷接近這個(gè)目標(biāo)，即所謂“雖不能至，心向往之”。我們應(yīng)當(dāng)有對(duì)自由精神和完美境界的追求和向往。
⑥讓精神超越現(xiàn)實(shí)生存，是人尤其是知識(shí)分子的內(nèi)在需要，只是自己不一定明顯意識(shí)到；而閱讀文學(xué)作品可以滿足這種需要。我這里指的是優(yōu)秀的文學(xué)作品。宋代黃庭堅(jiān)說：“三日不讀《漢書》，便覺俗氣逼人。”因?yàn)椤稘h書》富于文采，古人也把它看作很好的文學(xué)作品。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”我們確實(shí)能夠從優(yōu)秀的文學(xué)作品里找到平淡的、瑣碎的、充滿利害考慮的現(xiàn)實(shí)生存中沒有的美，即便只是尋覓到一點(diǎn)點(diǎn)曠遠(yuǎn)、悠長的詩意、韻味，也能引起對(duì)美好、高遠(yuǎn)的情感和境界的向往，產(chǎn)生一種解放之感，自由之感，使精神超越現(xiàn)實(shí)生存。我們常說“令人遐思”、“心靈放飛”，就是進(jìn)入了這種審美境界。這種境界，我們?cè)诼糜蔚然顒?dòng)中也會(huì)產(chǎn)生，但是讀文學(xué)作品，沉浸進(jìn)去，所獲得的審美愉快要深刻得多。
⑦超越，也就是“不滿”，超越現(xiàn)實(shí)生存就是不滿于現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。有兩種超越，兩種“不滿”。
⑧一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。如巴爾扎克的《高老頭》、
，暴露出十九世紀(jì)法國上流社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，暴露出貴族、資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶在“錢可以買到一切”的信條下的爾虞我詐，他們的貪婪和冷酷。又如魯迅的《阿Q
正傳》揭示中國近代社會(huì)國人自欺欺人的精神狀態(tài)，指出辛亥革命實(shí)際上的失敗。而這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，會(huì)反過來激起我們對(duì)正常的、健全的、美好的社會(huì)和人性的肯定和向往，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神超越。
⑨另一種不滿，是“不滿足”，要把現(xiàn)實(shí)生存向上提升。如徐志摩的《再別康橋》，表達(dá)對(duì)自己生活和學(xué)習(xí)過的康橋（即劍橋）的惜別之情，一種依戀難舍的感情。在他心目中，康橋景色、氛圍是那么美好，但是要離開了，于是充滿溫柔而感傷的情緒，如結(jié)尾一節(jié)：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”他寫詩表達(dá)對(duì)康橋的依戀，是要在自己心里保護(hù)住這份美好。這種保護(hù)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的超越。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中存在太多的不美，還有灰暗和污濁，尤其在他那個(gè)時(shí)代是這樣。而且美好的東西總是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝。文學(xué)作品就想把美好保護(hù)起來，留駐永遠(yuǎn)，而這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。所以保護(hù)也是超越，超離凡俗的羈絆。當(dāng)然，在不少作品里，兩種不滿兼而有之。
⑩兩種不滿，都是對(duì)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生存的超越。把這種種不滿寫出來，使我們得到審美的滿足，這就是文學(xué)，這就是藝術(shù)。
（節(jié)選自王鐵仙教授在華東師大的演講）
1
．第⑧段畫線處可填入的一項(xiàng)是（　�。�（2
分）
A.
《悲慘世界》
B.
《老人與海》
C.
《哈姆萊特》
D.
《歐也妮•葛朗臺(tái)》
2
．第②段畫線句在文中的含義是
。（2
分）
3
．根據(jù)上下文，用一個(gè)復(fù)句的形式，在第④段畫線處填入恰當(dāng)內(nèi)容。（2
分）
4
．對(duì)“文學(xué)的審美”理解不符合文意的一項(xiàng)是（　�。�(3
分)
A
．審美活動(dòng)體現(xiàn)了人們對(duì)完美境界的追求。
B
．審美作用的發(fā)揮可以通過形象化的創(chuàng)造。
C
．審美要求文學(xué)排斥對(duì)“丑”的形象塑造。
D
．讀者通過情感的沉浸體驗(yàn)獲得審美愉悅。
5
．簡析第⑥段兩處引用在用意上的異同。（3
分）
6.
作者在文中談到文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的兩種“超越”，請(qǐng)選擇其一，另舉一例并闡述你對(duì)這種“超越”的理解。（4
分）
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1
．（2
分）D
2
．（2
分）閱讀文學(xué)作品不能出于實(shí)際功利的目的，（1
分）否則，就永遠(yuǎn)不能進(jìn)入文學(xué)深層次的審美境界。（1
分）
3
．（2
分）既不是為了實(shí)際功利，也主要不在于認(rèn)識(shí)社會(huì)。（復(fù)句形式1
分，內(nèi)容1
分）
4
．(3
分)C
5
．（3
分）兩處引用闡明了優(yōu)秀文學(xué)作品可以讓精神超越現(xiàn)實(shí)生存的道理；（1
分）引用黃庭堅(jiān)的話從反面舉例印證優(yōu)秀文學(xué)作品可以提升人的境界；（1
分）引用黑格爾的話，從理論上闡明了優(yōu)秀文學(xué)作品使精神超越現(xiàn)實(shí)生存的原因。（1
分）
6.
（4
分）要點(diǎn)：例子（2
分）闡述（2
分）
示例：如戴望舒的《雨巷》，它以“雨巷”作整體象征，象征詩人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它陰暗、狹窄、潮濕而寂靜；而其中的“姑娘”是局部象征，它時(shí)而和詩人合而為一，時(shí)而又與詩人分離，表達(dá)了詩人既想掙脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境又無法擺脫的寂苦無奈的心情，營造了一種孤獨(dú)凄美的意境，使我們從中獲得了情感的共鳴和詩歌藝術(shù)美感的享受，這即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的一種精神超越。

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