哲學的終極關懷 陳伯海 人作為有靈性的生物，對其生存意義之究竟不能不有所關顧，即通常所謂的終極關懷。而當終極關懷以終極思考的方式展示出來時，我們就有了哲學。哲學思考 哲學的“終極關懷”
陳伯海
人作為有靈性的生物，對其生存意義之究竟不能不有所關顧，即通常所謂的“終極關懷”。而當終極關懷以終極思考的方式展示出來時，我們就有了哲學。哲學思考要窮原盡委，往往以追索終極真理為目標。終極真理不可能存在，思考的目標實難達到，但充當思考動力的終極關懷卻源源不絕地在發(fā)動著。一方不停地推進，一方又始終落實不到目標，于是哲學永遠行進在途中，這也便是很多人之所以迷戀上哲學思考的緣由。
說哲學“永遠在途中”，并不意味著它停滯不前。恰恰相反，它經(jīng)常呈現(xiàn)為不斷前進、變化的運動過程，具體表現(xiàn)形式便是哲學史上反復出現(xiàn)的提出問題與解答問題的努力。嚴肅而深思的哲學家們每提出一個新問題，往往就能打開一片耐人探究的新領域，而為解決這個問題所采取的各種嘗試，亦為充實與豐富這方面領域的探究作出了應有的貢獻。哲學便是這樣不斷地更新和拓展著自己的思維空間，并借以促成人類思考方式愈益向前發(fā)展。相比之下，我個人似更傾向于提出問題的重要價值，我認為其對于思考方式的更新具有決定性作用，至于為解答問題所展開的種種努力，盡管也有助于促進入們的思考，尚非關鍵所在，因為各個領域的問題都必然要關聯(lián)到哲學“本原”問題，而說到底，“本原”是不可能予以徹底“解決”的，一切為解答問題所作的努力，再好也只能達到在這個領域內(nèi)窮盡其可解數(shù)的程度，且最終會證明這個領域和這條思路自身仍有其不可克服的局限性，從而提示人們必須轉(zhuǎn)換思路，以尋覓新的問題切入點和新的思考方式。
這樣一種由提出問題與解答問題交相更替輪回而構成的運動軌跡，已為整個西方哲學的發(fā)展歷史所證實。眾所周知，西方哲學史的關注重心，有一個由本體論轉(zhuǎn)為認識論以至語言論與生存論的演進過程。兩千多前，在哲學的故鄉(xiāng)—古希臘，哲思的發(fā)端以直接追問什么是世界的本原為標志，這個習慣延續(xù)了很長的時間，一代又一代的哲人為之絞盡腦汁，給出眾多不同的答案，而終不免陷于“獨斷”。近世以來，隨著工業(yè)文明和實證科學的興起，人們意識到需要將思辨建立在實際經(jīng)驗的基礎之上，遂轉(zhuǎn)而探討人自身的認識能力，試圖弄明白人能不能認識或怎樣才能認識世界的問題，這就是所謂的“認識論轉(zhuǎn)向”。“認識論轉(zhuǎn)向”為哲學研究開辟了廣闊的活動新天地，致使客體與主體、思維與存在、感性與理性、經(jīng)驗與超驗之類范疇及其相互關系的辨析填滿了人們的思維空間，各種唯物論與唯心論、經(jīng)驗論與先驗論、可知論與不可知論的思想體系亦同時并出而相互爭鳴，但究其競，終未能真正揭示人的意識活動的奧秘，更不用說通過認識能力的考察來追溯存在的本原了。
跟蹤著哲學行進的步伐，我們繞了一個圈子，最終似乎回到了它的起點，那便是：由追問“存在”的本原來確立人生的意義，借以實現(xiàn)人的終極關懷，這不正是古希臘賢哲們賦予哲學的使命嗎?
但思考決不會簡單地重復。我們不再像古代哲人們那樣去孜孜于求索出某個恒定不變的實體，設作世間萬事萬物之所以存在的本根，卻要將生生不息的“大化流行”視以為世界的本然。我們也不會像近世哲學家那樣一力注目于人的認識能力或語言形態(tài)，用以界定人與其對象世界之間的關系，要從人的存在與世界存在的總體關聯(lián)及多重性交涉上來把握這一復雜的關系。當然，我們更不會為突出個人的“自由意志”，生硬地將客觀實在從自己的視野里一筆勾銷，乃是要極力維護世界的整體性，使天人、群已、人我之間既分又合的存在方式與互動作用得以凸顯出來。應該說，這里孕育著一種新的哲學思考路向，它是由人們當下生存狀況中遭遇到的各種新問題所引發(fā)的。新的思考能否適應這類新問題，只能拭目以待，但新的思考也許能讓不斷演進著的西方哲學同古老的東方智慧接上茬，這個動向似可關注。 (
摘自《光明日報》)
6
．關于“終極關懷”與“哲學”的敘述，下列說法中不符合原文意思的一項是( )
A
．人們對其所生存的意義原委的關注，以終極思考的方式展示出來時就有了哲學，而哲學歷史的發(fā)展最終還是回到了追問存在的“本原”這一問題上。
B
．哲學思考要窮原竟委，它以求索終極真理為目標，由于充當思考動力的終極關懷在源源不斷地發(fā)動著，而哲學家們普遍認為提出問題具有最重要的價值。
C
．哲學經(jīng)常呈現(xiàn)為不斷前進、變化的運動過程，它不斷更新和拓展著自己的思維空間，但是最終還是難以把哲學問題徹底解決。
D
．人們?yōu)榻鉀Q本原問題所做作各種努力，都有自身不可克服的局限性，人們必須轉(zhuǎn)換思路，找到新的切入點和思考方式。
7
．下列對“哲學發(fā)展史”“認識論轉(zhuǎn)向”的說法中，不符合原文意思的一項是( )
A
．人們不斷地提出問題，不斷轉(zhuǎn)換思路，解答哲學問題，這些努力交相更替并形成一種運動軌跡，這已被西方哲學的發(fā)展歷史所證實。
B
．對世界本原的直接追問是古希臘哲學發(fā)端的標志，許多哲學家對此給出了各種答案，但這些答案最終都被證實為個人主觀的判斷。
C
．近代對實際經(jīng)驗的重視，說明人們意識到哲學思辨需要建立在一個基礎之上，使人們的認識論轉(zhuǎn)向，這樣人們就肯定會揭示存在的本原。
D
．認識論轉(zhuǎn)向為哲學研究開辟了廣闊的新天地，使得哲學思想體系變得龐雜并相互爭鳴，但最終仍然不能揭示人的本原的問題。
8
．下列各項敘述中，不符合原文意思的一項是( )
A
．終極關懷在人們認識世界的過程中不斷加深，而人類探究哲學的過程中出現(xiàn)了方向的轉(zhuǎn)變，最終還是回到人的終極關懷角度。
B
．隨著工業(yè)文明和實證科學的興起，促成了哲學認識論的轉(zhuǎn)向，這二者為揭示人的意識活動的奧秘提供了實踐上的支持。
C
．將某個實體作為世間萬物存在的本根，從人的存在與世界存在的總體關聯(lián)等角度來把握等，這都是中外哲學家認識世界的形式。
D
．新時代引發(fā)了新的哲學思考路向，就是要極力維護世界的整體性，這是由人們當下生存狀況中遭遇到的各種問題引發(fā)的。
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