做人要講 君子人格 沈棲 記得英國作家威爾遜曾對 貴族 下過這么一些標準：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而 做人要講“
君子人格”
沈棲
記得英國作家威爾遜曾對“
貴族”
下過這么一些標準：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財富，有地位，生活在社會底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財富多寡、身份貴賤、地位高低、齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個堂堂君子。
“
君子”
一詞最早出現(xiàn)《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時代的進化和文明的進步，“
君子人格”
已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當代中國文明的基石。儒家文化對中國最大的貢獻，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進了文明，并崇重“
禮”
和“
法”
作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“
五常”
，視之為“
君子人格”
的底蘊。倘若我們摒棄“
仁義禮智信”
中的等級制內(nèi)涵，不無合理成分，它對于平等的民主社會仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“
仁”
與博愛大體相似；“
義”
相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“
禮”
有著尊重和維護他人并進而維護自身尊嚴的含義； “
智”
自是一種為人不可或缺的良知和慧識；“
信”
乃是誠信、共識，社會成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“
君子人格”
的信條則是穿越時空、超越階級的，它并沒有過時，也決計不會過時。
日前，《中國青報》社會調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85.7%
的受訪者肯定當下需要“
君子人格”
（值得注意的是，其中70
后和80
后的受訪者超過6
成）；針對“
當代君子人格’
的核心是什么？”
的問題，排在前三的依次是 “
仁”
（73.6%
）、“
信”
（71.7%
）、“
義”
（65.5%
）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“
君子人格”
的論述“
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
排在首位（54.5%
），次為“
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”
（52.7%
），再次為“
君子坦蕩蕩，小人長戚戚”
（42.7%
）；89%
的受訪者直言當下社會“
君子少見”
，36%
認為“
幾乎沒有”
，僅9.9%
的人認為“
君子常見”
。——
這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個社會態(tài)勢：當下社會健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“
君子人格”
。
在當今的社會轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發(fā)展與陣痛，使得“
君子”
的挺立與“
君子人格”
的生長面臨著前所未有的“
道德沙塵暴”
，整個社會的價值坐標亟待重新確立。當然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“
人之初”
不論是“
性本善”
還是“
性本惡”
，人性總是充滿著弱點，需要社會規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“
道德生態(tài)”
得以呵護，“
君子人格”
得以崇尚，中國才能日臻名副其實的“
君子國”——
現(xiàn)代文明國度的愿景。
中國文化最講究“
知行合一”
，要達到“
君子人格”
的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“
君子”
的格言，而在于“
知行合一”
，在具體的生活實踐中體現(xiàn)出“
君子人格”
。但丁說得好：“
人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。”
知識不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“
君子人格”
，和諧社會還會是可望不可即的海市蜃樓么？
6
．下列關(guān)于“
君子人格”
的表述正確的一項是（
）
A
．無論財富多寡、身份貴賤、齡長幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個堂堂君子。
B
．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。
C
．君子人格不是固定不變的，隨著時代的發(fā)展和文明的進步，它會被賦予新的內(nèi)容。
D
．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會成員相處和合作的前提。
7
．下列對文章的理解正確的一項是（
）
A
．僅9.9%
的人認為“
君子常見”
，昭示出“
君子人格”
是當下社會健康發(fā)展的迫切需要。
B
．當代中國人最為推崇的關(guān)于“
君子人格”
的論述，是“
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
。
C
．當今的社會正處在轉(zhuǎn)型期，它是“
君子人格”
的生長面臨著前所未有的“
道德沙塵暴”
的根本原因。
D
．“
君子人格”
的終極目標，是使和諧社會不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國日臻名副其實的“
君子國”
。
8
．對本文的理解和推斷不正確的一項是（
）
A
．有關(guān)“
君子人格”
的信條盡管散見于儒家典籍中，但依然適用于現(xiàn)代社會，且永遠不會過時。
B
．戰(zhàn)勝人性的弱點，需要我們的行為服從社會規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺。
C
．覺得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。
D
．一個人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“
知行合一”
，有沒有在生活中踐行“
君子人格”
。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.C
（A
項只要……
就；B
項“
君子”
經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范，非君子人格D
項“
智”
自是一種為人不可或缺的良知和慧識；“
信”
乃是誠信、共識，社會成員相處和合作的前提。）
7.A
（B
項是部分“
受訪者”
不是“
當代中國人”
；C
項強加因果關(guān)系；D
項是可能的結(jié)果，而非終極目標。）
8.B
（行為服從社會規(guī)范和道德信條的制約，并成為“
自覺” “
君子人格”
才會得以崇尚。）

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