古琴的文化內(nèi)涵 古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的 古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“
和雅”
、“
清淡”
是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“
味外之旨、韻外之致、弦外之音”
是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“
但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”
與白居易“
入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”
所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴．彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“
圣人之器”
的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“
若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”
又說(shuō)：“
若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過人。
儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“
琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”
古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“
琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“
大音希聲”
、“
至樂無(wú)樂”
的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成“
天籟”
、“
地籟”
與“
人籟”
三類。認(rèn)為只有“
天籟”
才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫道：“
大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。”
從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合。
1
．下列關(guān)于“
古琴”
的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A
．古琴．蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“
和雅”
、“
清淡”
是琴樂追求的審美情趣，“
味外之旨、韻外之致、弦外之音”
是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。。
B
．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C
．伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D
．古琴作為“
圣人之器”
首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。
2
．下列對(duì)“
古琴是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者”
的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )
A
．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“
和雅”
的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B
．莊子認(rèn)為只有“
天籟”
才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C
．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。“
清淡”
的琴樂與道家的追求正好合拍。
D
．儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
3
．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A
．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B
．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
C
．儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。
D
．道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“
清淡”
的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/469806.html

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