唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破 余英時(shí) ① 韓愈一直以來(lái)被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合 理性是多佘的，對(duì)它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對(duì)這可靠 唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破
余英時(shí)
　　①
韓愈一直以來(lái)被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合
理性是多佘的，對(duì)它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對(duì)這可靠的觀點(diǎn)提個(gè)問(wèn)題：為什么是韓愈而不是別人開(kāi)始新儒學(xué)的突破呢?
無(wú)疑，在這里要完全回答這個(gè)問(wèn)題是不可能的。以下所能做的僅是概觀而已。
　�、�
韓愈的突破存在兩個(gè)密不可分并內(nèi)在關(guān)聯(lián)的方面，站在反對(duì)一面對(duì)佛教(
和道教)
進(jìn)行
批評(píng)，站在肯定一面復(fù)興儒家之道。在他那個(gè)時(shí)代，韓愈主要以反對(duì)一面出名，特別是他
819
的反佛諫文。吊詭的是，現(xiàn)在的學(xué)者一般認(rèn)為，他對(duì)佛教的批評(píng)十分缺乏原創(chuàng)性，他
所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621
的傅奕上疏。另一方面，
從一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，也經(jīng)常有人指出，韓愈對(duì)儒家之道的探索是不精細(xì)和不令人感興趣的。因此，我們?cè)趺慈プC明他是新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者呢?
　�、�
我以為，韓愈的重要性既不在于批評(píng)的原創(chuàng)性也不在于其哲學(xué)上的深刻性，他的創(chuàng)造
在于他對(duì)反對(duì)與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學(xué)將“
入世轉(zhuǎn)向”
推入新的歷史階段創(chuàng)
造了基礎(chǔ)。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來(lái)世而回向此世的道路。引用儒家經(jīng)典作為杈威，特
別是《大學(xué)》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現(xiàn)實(shí)的天理(
或天
常)
最終是為此世的政治和社會(huì)秩序服務(wù)的。
　�、�
在《原道》中，韓愈批評(píng)佛教的“
治心”
是為了“
外天下國(guó)家”
，并以儒家“
正心”
作為最終“
平天下”
的精神基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行抗辯。表面上，似乎他想在“
心”
的培植上直接對(duì)抗
新禪宗。但事實(shí)上，那只不過(guò)是變形的模仿，因?yàn)橥耆�相反的�?duì)抗也是一種模仿。
　　⑤
在韓愈的《師說(shuō)》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過(guò)。在他那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教
師一般被輕視，這在柳宗元和呂溫的作品里可充分證明。因此，韓愈很清楚，除非重建儒家
師道的尊嚴(yán)，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪師作為師在唐代后期得到無(wú)比的尊敬。
十分清楚，韓愈儒家之師定義中的術(shù)語(yǔ)“
傳道”
、“
解惑”
仿自禪師。“
惑”
甚至可能取自禪宗語(yǔ)言�！稁熣f(shuō)》中兩個(gè)更重要的觀點(diǎn)也值得評(píng)論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“
無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”
。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，而且有些弟子長(zhǎng)于他。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀`
點(diǎn)。這個(gè)觀`
點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“
見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授。”
　　⑥
一旦顯示出韓愈的儒家之道的再闡述是源于新禪宗思想的流行，許多疑問(wèn)也就消失
了。事實(shí)上，他的詩(shī)和書(shū)信顯示，終其一生，他與禪僧們都保持著密切的聯(lián)系。他對(duì)他們的
精神實(shí)踐表示尊敬，但并不同情他們對(duì)現(xiàn)世的拒絕。無(wú)論如何，有證據(jù)表明韓愈非常熟悉新
禪宗，他欣賞禪宗的教育方法并用到儒家方面來(lái)是可能的。然而，他欣賞新禪宗的不是個(gè)別
思想或概念，而是禪宗突破過(guò)程的整個(gè)發(fā)展范式。為了解擴(kuò)展重建儒家社會(huì)的計(jì)劃，韓愈將
始于新禪宗運(yùn)動(dòng)的“
入世轉(zhuǎn)向”
推向極致。在某種程度上，他為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新
禪宗的模式，他尋求完全不同于佛教的超越現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)世的基礎(chǔ)。確實(shí)，他在這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)
實(shí)際的成就是很有限的。但新儒學(xué)的突破，則是由他確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基
本準(zhǔn)則。
(
選自余英時(shí)《唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破》，有刪改)
12.
下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是( )( ) (
選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分) (5
分)
A.
韓愈一直以來(lái)被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)，但證明它的合理性并不多余，對(duì)它提出懷疑并非不明智。
B.
韓愈的新儒學(xué)突破表現(xiàn)在，對(duì)佛教(
和道教)
進(jìn)行批評(píng)和對(duì)儒家之道的復(fù)興。
C.
韓愈以儒家的“
正心”
為“
平天下”
來(lái)抗辯佛教的“
治心”
為“
外天下國(guó)家”
，他在“
心”
的培植上直接對(duì)抗了新禪宗。
D.
因?yàn)槎U師作為師在唐代后期得到無(wú)比的尊敬，所以在韓愈那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視。
E.
韓愈在批評(píng)佛教(
和道教)
及復(fù)興儒家之道兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)際成就是很有限的，但卻為新儒學(xué)的發(fā)展確立了方向。
13.
下列不符合文中“
入世轉(zhuǎn)向”
含義的現(xiàn)象是( )(3
分)
A.
先秦儒家學(xué)派崇尚“
仁義”
，提倡“
忠恕”
和“
中庸”
之道，主張“
德治”
和“
仁政”
，重視倫理關(guān)系。
B.
唐代“
六祖慧能”
的禪宗改革則在佛教界一聲獅子吼，開(kāi)啟了教徒“
若欲修行，在家亦得，不由在寺”
。
C
，在道教的發(fā)展過(guò)程中，全真教提出了“
打塵勞”
，即“
損己利物為行”
，通過(guò)在塵勞中打滾受苦來(lái)修道。
D.
宗教改革倡導(dǎo)者馬丁?
路德說(shuō)：“
無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”
14.
根據(jù)文意，韓愈能夠成為新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者的原因是什么? (4
分)
15.
請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，簡(jiǎn)析下列材料中“
西化夢(mèng)”
以失敗告終的原因。(4
分)
　　自晚清以來(lái)，中國(guó)被西方列強(qiáng)侵入，很多人認(rèn)為是中國(guó)文化的問(wèn)題，因此主張通過(guò)拋棄
中國(guó)文化，全盤(pán)吸收西方思想文化，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。代表人物為陳序經(jīng)、胡適等。1934
，
陳序經(jīng)發(fā)表《中國(guó)文化的出路》一書(shū)，斷言：“
我們的惟一辦法，是全盤(pán)接受西化。”
胡適也以“
充分世界化”
的提法，表示“
完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤(pán)西化論”
。這種“
西化夢(mèng)”
最終以失敗告終。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12. B
、 E
【解析】A
，判斷不當(dāng)，原文“
這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對(duì)它提出懷疑則是不明智的。”C
，原文“
似乎他想”
只是主觀上的想法，而答案變成了客觀上的事實(shí)。D
，強(qiáng)加因果。
本題考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級(jí)為C
。
13.A
．【解析】根據(jù)原文可知，“
入世轉(zhuǎn)向”
是指“
不拋棄來(lái)世而回向此世”
。A
項(xiàng)中先秦儒家學(xué)說(shuō)本身就是積極“
入世”
，所以不存在“
回向”
，而其他選項(xiàng)都表示了“
回向此世”
的意思。
考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力，能力層級(jí)C
。
14.
【參考答案】
（1
）韓愈把對(duì)佛教(
和道教)
的批評(píng)和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合，為新儒學(xué)將“
入世轉(zhuǎn)向”
推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。
（2
）韓愈為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新禪宗的模式，為新儒學(xué)的突破確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則。
每點(diǎn)2
分。本題考查考生對(duì)作者文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括能力；能力層級(jí)為C
。
15.
【參考答案】
（1
）韓愈之所以能夠使儒學(xué)取得新的突破，關(guān)鍵是把對(duì)佛教(
和道教)
的批評(píng)和復(fù)興儒家之道進(jìn)行了綜合。并且，韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素，比如禪宗的教育方法、禪宗突破過(guò)程的整個(gè)發(fā)展范式。
（2
）陳序經(jīng)、胡適等“
全盤(pán)西化”
的觀點(diǎn)恰恰沒(méi)有做到中西文化的綜合，而是拋棄中國(guó)文化，全盤(pán)吸收西方思想文化。這種片面的做法注定了“
西化夢(mèng)”
的失敗。
答對(duì)1
點(diǎn)給2
分。本題考查考生運(yùn)用文章中的觀點(diǎn)分析實(shí)際事例的能力；能力層級(jí)C
。
必考閱讀14-15
題補(bǔ)充評(píng)分細(xì)則
【14
題】第一個(gè)要點(diǎn)兩句話，第一句話和第二句話各占1
分。如果只抄第3
段的第2
行，沒(méi)有指出兩方面的具體內(nèi)容，則只能得1
分。如果把第2
段的第一句話和第3
段的第一句話抄全，則可以得2
分。第二個(gè)要點(diǎn)分三句話，第一句得1
分，后兩句得1
分。
【15
題】第一個(gè)要點(diǎn)2
分，第一句1
分，第2
句話1
分，但第2
句話可以不答“
比如……”
的內(nèi)容，只答道“
韓愈也吸取了佛教里的一些合理因素”
即可。第二個(gè)要點(diǎn)2
分，要有具體分析。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/463907.html

相關(guān)閱讀：材料概括分析題：葉圣陶《〈蘇辛詞〉緒言》（附答案）
《從中國(guó)的車牌看亨廷頓的文明沖突論》閱讀答案
《頭腦中的旅行》閱讀答案（2015高考湖北卷）
“近來(lái)，非虛構(gòu)寫(xiě)作成為一種頗受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象”閱讀答案
《故里之爭(zhēng)顯現(xiàn)地方政府公司化》閱讀答案